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第六 古罗马的历法和年代学02（第2页）

现在我们保存的一些年表如下：

（1）卡庇托尔执政官年表。主要保存在巴勒斯坦恺撒里亚城主教犹西比乌斯（约公元260—340）的著作中。这部作品原文为希腊文已佚失，现存的拉丁文本是圣耶罗姆（公元340—420）译成的。

（2）李维的记录。缺少的卷章可由公元519年发表的卡西多洛斯年表补齐。

（3）狄奥多鲁斯《历史集成》第11～20卷中所记公元前486—前302年的执政官名表。独成一家，自成一体系。

以上是共和国时期的年表。帝国时期有下列几种：

（1）被称作公元354年编年史家的年代纪，是一个佚名的编辑家的作品，提供从共和初到公元354年的名年执政官、保民官名表。共和国部分是直接从卡庇托尔表抄录的，其中有些作了修订和补充。

（2）公元468年编成的一部称为希达他尼的年表以及公元630年在希腊编写的一部称作帕斯卡利斯的年代纪提供了罗马帝国的年表。

（二）古罗马年代学上的疑难问题

古罗马编制的年表主要依靠2种材料：一种是希腊的年代表，包括奥林匹亚纪年和雅典执政官名表；另一种是罗马的各种年代纪和执政官名表。罗马资料所提供的多属相对年代，有必要与奥林匹亚年代找到联系。在综合对照这两种材料时显然遇到了困难。总的来说在公元前300年以后的年代，两方面的材料基本上能对照上，但在公元前300年以前的年代就有麻烦，有很多不一致的地方。问题主要出在罗马材料的混乱，在几个重大事件的年代上说法不一。关于罗马建城，共和国第一任执政官和高卢入侵攻陷罗马城等几件大事的年代早在古代就有争议。我们可以引用狄奥尼修斯的一段具有代表性的话来了解这种争议（卷Ⅱ，74章）。

关于该城[268]的最后确立或说建立，无论怎么说吧！西西里的提迈乌斯不知依据什么原则说是同迦太基的建立同时，即第一次奥林匹亚赛会之前38年[269]；元老路西乌斯·琴其乌斯则说是在第十二次奥林匹亚赛会的第四年[270]，昆图斯·法比乌斯说在第八次奥林匹亚赛会的第一年[271]；老加图不采用希腊人的计算法，不过他在搜集古代史料方面，其小心谨慎不逊于任何人，他认为建城是在特洛伊战后432年。这时间用埃拉托斯西尼的年表来对照，相当于第七奥林匹亚的第一年[272]。我在另一篇论文里已证明过埃拉托斯西尼的年表是准确可靠的，在那篇论文里我也曾说明罗马年代应如何同希腊年代对照换算[273]。因为我不像麦加罗波利斯的波利比乌斯那样只简单地说：“我认为罗马是建于第七奥林匹亚赛会的第二年。”[274]也不敢不作任何进一步的研究就轻信大祭司们所保留的一条木牌，而且是唯一的一条木牌上的记载。我敢作的是说明我的理由，使所有愿意研究的人都可以检查。在那另一篇论文里，我对此已作过详细的解释，但在本文里我还将把最重要的结论重述一下。事情是这样的：一般说来，大家一致认为攻陷罗马城那次高卢人的入侵发生在皮尔吉在雅典任执政的时候，即第98届奥林匹亚的第一年[275]，如果从此往上推算罗马城被攻陷以前的年代，直到路西乌斯·T。布鲁图斯和路西乌斯·科拉提努斯推翻王政第一次在罗马任执政官时为止，共为120年。这可以用许多其他方法证实，尤其是监察官们的记录。监察官往往子继父业。他们像维持家神祭祀一样十分小心翼翼地把职位传给自己的后代。许多卓著的监察官家庭保存着这种世系记录。从这种材料中我发现罗马城沦陷前一年曾经举行过一次公民财产调查。记录的调查年代是：在路西乌斯·V。波提图斯和提图斯·M。卡庇托林努斯为执政官那年，即废除王政后119年。可见在这次调查的第二年发生的高卢人入侵是在第120年过完之后。如承认这一间隔期包括30个奥林匹亚，那第一任执政官就职时即应为第六十八届奥林匹亚的第一年，即伊萨格拉斯在雅典执政的那一年[276]。[277]

狄奥尼修斯在第75章继续写道：

还有如果从推翻王政起往上推到城的第一统治者罗慕鲁斯，得出的结果为244年。这是从七王相续和每人统治的年限得出的。[278]

下面他提出传说七王统治的年限加起来共244年，相当于61个奥林匹亚，于是算出罗慕鲁斯开始统治那一年是第7次奥林匹亚的第1年。当时在雅典是十年制执政官沙洛甫统治的第1年[279]。

从上引段落可以看出高卢人攻陷罗马城的年代是一个关键，因为这有同时代人的记录，所以再往上的年代多以这一年代为支点来推算。但狄奥尼修斯恰恰在这个年代上没说出自己的理由，只说根据大家一致的看法认为是第98届奥林匹亚的第1年（公元前388387年）。波利比乌斯关于这个年代，提了几种证据[280]，肯定说这事的发生与安塔客达斯和约同年，即公元前387386年，比狄奥尼修斯所说的晚一年。

高卢人焚烧罗马城的事件在当时地中海世界无疑引起了震动。据记载，公元前4世纪至少有4个希腊人提到这件事；有历史学家提奥旁普斯、哲学家提奥夫拉斯，有本都的希拉克来底斯和亚里士多德。[281]亚里士多德甚至知道司令官卡米卢斯交出了罗马。知道这事的人虽然很多，但是今天想确定这件事发生的年代却是难以做到的。除了波利比乌斯没有别人提供更多的定年线索。波利比乌斯所主张的此事发生在公元前387386年的观点看来是最可信的，但它同罗马人瓦罗自己定的年代差3年。和狄奥尼修斯差1年。在没有更进一步的证据之前，这种差别只好存疑。

在推翻王政建立共和国、第一任执政官的年代上，狄奥尼修斯依据罗马监察官家谱得出的年代为公元前508507年。波利比乌斯说共和国的建立是在薛西斯跨海到希腊前28年。据希腊记录薛西斯远征是在第75届奥林匹亚赛会的第1年，即公元前480479年，这以前28年应为公元前508507年，恰与狄奥尼修斯从另一途径推算的年代一致。

不过这个年代也不能这样作定论，因为共和国开始的年代必须同王政时期以及建城年代相互牵连。这属于神话传说时代的定年当然更为复杂难以确立，因为其中有伪造，我们只能依传说姑妄论之。

早在公元前300年左右，罗马人已经采纳了关于特洛伊英雄埃尼阿斯、罗慕鲁斯以及七王的传说，承认他们是罗马的起源。当罗马编年史家决定把执政官名表作为共和国历史根据时，他们必须确立传说中的七王统治时期为多少年代。这就牵涉到传说的特洛伊的陷落和埃尼阿斯何时到达意大利的问题。最初传说的故事是说建罗马城的是特洛伊英雄的儿子或孙辈。但对照一下希腊的传统，人们发现七王之说填不满从埃尼阿斯到赶走塔克文之间的年代（600多年，公元前1183—前509），因此早期编造传说的人在埃尼阿斯和罗慕鲁斯之间加进了阿尔巴·隆加诸王的故事，这样去掉四五百年。七王统治占据了244年也不一定有什么可靠的传说，很可能是根据希腊人30～40年一代的估计法得来的平均数，也是人工编制的。正因此，所以对罗马建城年代的估计有很大差异。从狄奥尼修斯引文可见说法不一，上下范围从公元前814年到公元前728年相差86年。后来关于建城年代的说法逐渐趋向于缩小范围，可能同瓦罗、波利比乌斯等人较权威的提法有关。另外可能同利用天文学推算有关。西塞罗在《论共和国》中借西庇阿之口谈论日食这一自然现象时，提到伯罗奔尼撒战争初年的日食。看来当时已经大致理解日食的道理。他还提到罗马诗人恩尼乌斯[282]曾记载，在罗马建城350年时[283]，发生了这样的事，时逢6月5日，月及黑夜荫蔽了灿烂的日光。所记显然是一次日食。西塞罗说：“利用恩尼乌斯所记录的这一日期和大年代记中的记录，以往的日食日期都推算出来了，直算到罗慕鲁斯时代发生于7月5日的那一次日食。”[284]最后所说的日食是指传说罗慕鲁斯被接上天列为神明的一次。罗马传统说古罗马城奠基人和创建人罗慕鲁斯死时都发生了日食。上引西塞罗的话表明：在罗马时代已推算了这2次日食。据近代罗马年代学家推算，罗慕鲁斯死时那一次日食发生于公元前717年7月。传说他统治罗马37年，据此推算，建城年应为公元前754年。西塞罗提到他的友人费尔曼努斯曾依照加勒底人的天文计算法把罗马建城日定为4月21日，即帕利利亚节（牧人节）。[285]西塞罗另一作品[286]还透露他的朋友阿提库斯所编年代纪把建城年代定为第6次奥林匹亚赛会的第3年，即公元前754夏至753夏至。由于奥林匹亚纪年为夏至到夏至，所以建城时间就确定为公元前753年4月21日。阿提库斯这样定的理由西塞罗没有提到。由于这一提法后来被很多人接受，显然必是有比较可靠的依据，即天文学算法，或许是通过推算日食而得出的。

帝国时代公元3世纪作家索利努斯的《旧闻杂记》记载博学家瓦罗所主张的建国年代与阿提库斯相同。二人何者在先，无从考核。无论如何这里有了一个出自罗马作家之手的年代体系；建城年为公元前753年，相应的下两个年代也比希腊作家的主张提前：推翻王政建立共和为公元前510509年，高卢攻陷焚烧罗马城为公元前390年。后来许多罗马作家采纳这一体系。李维基本上也用这一体系。在罗马年代学上这一体系就称为瓦罗纪年。

瓦罗纪年出现之前，罗马作家在年代上多跟随波利比乌斯。他的提法是罗马建于第7次奥林匹亚赛会的第2年，即公元前751750年[287]，西塞罗、狄奥多鲁斯和李维部分地方都接受了这一年代。[288]

瓦罗纪年以第6次奥林匹亚赛会的第3年为建城纪元元年，建城日为4月21日，即公元前753年4月21日。书写方法以拉丁文“建城以来（aburbedita）”简写Auc为记。建城以来753年相当于B。C。1年，Auc754年是A。D。1年。计算年代时把Auc年代改为B。C。或A。D。时，小于753的就用754减，得出的数是B。C。，大于753的数就减753，得出的年数是A。D。。

罗马历史家纪年实际上仍沿用名年执政官等人的姓名。Auc瓦罗纪年是近代罗马年代学家使用的体系。古代作家用这种纪年法时只是为衡量后来发生的某事件距离建城时间多少年。例如，李维说有执政官权的保民官是在建城后310年出现的，即754-310Auc=公元前444年。[289]有一铭文记元首涅尔瓦在建城之后848年给人民恢复了自由[290]，即848-753Auc=公元95年。近代年代学家为方便起见利用Auc作为瓦罗纪年体系的符号。

罗马史上有争议的年代目前都暂以瓦罗纪年为准。波利比乌斯、狄奥尼修斯以及加图等人的主张与瓦罗稍有出入，差异不大。狄奥多鲁斯的年代似乎另有来源，因之自成体系，在有些年代上差异大一些，目前可以留作参考。从现有材料看，波利比乌斯关于高卢人攻陷罗马的记载更值得考虑，似乎材料更确凿可信。不过他在第2卷中另一地方论高卢人攻打罗马的几次战役时，年代上又有混乱，比第2卷所记差了五六年。[291]所以现在还难以根据他的记述来更正瓦罗纪年的年代。

总之，因为古代各史家所依据的执政官表本身不十分连贯，加上伪造太多，年代和人名都有重复和矛盾。抄者各以自己的来源为准，因而发生差异。另一因素是各地历法的差别，岁首起点不同，计算方法不一样也会出现差别。

从保存下来作为罗马年代纪主要依据的“卡庇托尔执政官名表”本身可以看出它的另一些年代也曾经做过修改，显然是为了凑足年数以便与另一种传统（也许是瓦罗纪年）相一致。例如，表中有4个所谓“狄克推多年”（公元前333年、公元前324年、公元前309年、公元前301年），在这几年后没有执政官名，只写上是狄克推多和骑兵司令年。按罗马习惯执政官照例年年要选。狄克推多是临时推选的，有狄克推多仍有执政官。这几个狄克推多年都在高卢攻陷罗马公元前387或公元前390年和皮洛士入侵意大利之间。[292]显然罗马年代纪编者发现他们所有的执政官名表填不满这两大事件之间的空白。为了使罗马年表同希腊纪年相一致，就采取一些协调办法。4个狄克推多年可能是这样出现的。

这类的例子还有：名表上高卢人攻陷罗马城之后15年（公元前391—前376）注的是“有执政官权的军事保民官”时代。这之后有5年空白（公元前375—前370），再下面又有一段同样的军事保民官时代（公元前370—前367）。李维跟随执政官名表在这5年空白上插入一个5年混乱时代。[293]狄奥多鲁斯在这几年重复了公元前391年—前387年的4组执政官名，另加一年混乱时代，也补了5年。波利比乌斯比李维等人早100多年，但他的第1卷和第2卷的年代之间也有差别，按第2卷记载推算，高卢攻陷罗马应为公元前382年，而第1卷确凿证明在公元前387386年，二者也差了5年。从出差异的情况来看，问题可能在于原始史料即执政官表有缺陷，各史家为凑年数，各采用一种说法，因而出现了分歧。

（三）以耶稣基督诞生为纪元的纪年法的产生和利用

罗马帝国建立之后还没有一致的纪年法。部分学者采纳希腊奥林匹亚和罗马执政官名表对照纪年，有时加上建城年代距离。但意大利和各省、各城市仍有许多自己的纪年法。有些用自己城的建立年为纪元，有些用本城被罗马征服（“解放”）年纪元，有些用某件大事纪元，东方许多城市仍沿用塞琉古纪元，埃及因戴克里先曾在那里实行改革，一直沿用戴克里先的即位年为元年纪年法。东西罗马在纪年问题上也很有争议。

公元6世纪，因为基督教会计算他们的复活节周期而附带产生了以耶稣诞生为纪元的纪年法。按基督教信仰，复活节应在每年春分（3月21日）之后第1个月圆之后的第1个星期天。[294]因为既牵涉阳历（春分）也牵涉阴历（月圆），所以每年不能落在固定的日期上。为了计算复活节的周期（大体在3月下旬和4月下旬之间变动），天文学家们列了许多年的历表。当时的教皇约翰一世（公元525年）就要求主持这项工作的天文学家狄奥尼修斯、埃克西古乌斯就已搜集的资料为基础顺便制订一套新的年表。狄奥尼修斯就利用亚历山大利亚城教会原来编就的年表为基础。这个表本是以戴克里先即位年（公元284年）为纪元元年而纪年的。他感到不应以一个著名的迫害基督教徒的罗马君主的统治为纪元，于是改而选择了传说的耶稣基督诞生的年份为纪元之前夕（奥古斯都公元27年12月25日等于753Auc）[295]，耶稣纪元用AnnoDomini（我主之年）来表达，简写为A。D。（现我国已改称公历纪元）。耶稣纪元元年等于754Auc。在狄奥尼修斯的表上，戴克里先纪元247年相当于耶稣纪元531年，下一年就是公元532年，以下顺序使用A。D。纪年，停止使用戴克里先纪年。[296]耶稣纪元采用朱理亚历以1月1日为岁首，所以可以称为朱理亚年。

狄奥尼修斯的纪年法被教皇接受。后来经过几次修订成为西方世界沿用的纪年法，现在已通行全世界。可见我们今天的纪年法起源于古代罗马。

这样看来，一切古代纪年只要直接或间接能与罗马执政官名表、元首（君王）名表、戴克里先纪年或奥林匹亚纪年等联系上就都能换算成耶稣纪元的年份。在格里高利改革以前一般称之为朱理亚年。

公元562年，高卢帕斯卡利斯地区一个年表编制者的年表已经采用耶稣纪元，不过同时仍对照罗马执政官名表。上面有这样的记载：AnnoDomini502相当于执政官巴西里后21年。巴西里是现在保存的罗马执政官名表中最后的一人。这个表从公元前509年直到公元541年，共1050年。

基督教年代学家犹西比乌斯和圣耶罗姆的综合年代提供犹太、埃及、波斯、希腊和罗马年代的对照表，给历史学者提供方便。但在耶稣诞生纪元纪年体系出现之后，在整个中世纪仍缺少方便的能查询的综合年表。各地各国的纪元方法仍多种多样，并没有很快地都采纳耶稣诞生纪元。我们利用古代各种纪元年表或元首（君王）名表换算时，还需要注意几个问题。首先，一年之始没有共同标准。例如，希腊和小亚细亚许多城市使用亚克兴战役为岁首，但有些城以公元前31年秋为岁首，有些以公元前30年春为岁首。波斯阿卡尼达朝在巴比伦始于春天，在埃及则始于秋天，因波斯王征服时间不同而异。各帝王纪元的算法也往往不同。朱理亚年从1月1日起，奥林匹亚年从夏至日起。在纪年时往往因上半年或下半年月份不明确而差一年。

另外还有一个问题是B。C。和A。D。之间没有零年，B。C。1年直接A。D。1年，计算时要注意方法。例如，奥古斯都生于公元前63年，死于公元14年，因为没有零年，所以63先减1再加14才得出奥古斯都的实际年龄为76岁。奥古斯都死时距76岁生日差35天。[297]

前面提到其他纪元法的换算规律，即Auc753等于B。C。1年，Auc754等于A。D。1年。换算时小于753的数字就用754去减，得出的年数为B。C。，大于753的数，就用它来减去753，得出的年数是A。D。。其他纪元法如塞琉古纪元，推罗纪元都同样方法计算。

奥林匹亚年的换算法：直到第194届奥林匹亚都在公元前，计算法是赛会次数减1再乘4，再用776减。例如，180届奥林匹亚=（180-1）×4=716，然后用776减去716，即公元前60年。第195届以后的算法是先减1再乘4再减775。例如，犹西比乌斯的年表直到第249届，换算成公元年代为（249-1）×4-775=公元217年。

耶稣诞生纪元和朱理亚历一样，虽然在罗马时期就已制订，但并不是很快被各地普遍采用。近代初期以来有3个学者对罗马历法和年代学作了深入的研究。T。T。斯卡利格（1540—1609），他的作品《正确的年代》利用日食推算古罗马历法，纠正了许多错误。埃德勒（1766—1846）著有《年代学手册》。另一人是蒙森，他的《罗马年代学》专著对罗马年代学提出了自己的很多看法。这3位研究家的贡献使罗马的朱理亚历法和年代学特别是耶稣诞生纪元具有了世界意义。