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普罗米修斯与拜伦式英雄（第4页）

Andasleeplesssileng；

又在无眠静寂里痛得久长；

Andnow'tisdoomedtok，

而现在它定知最坏的下场，

Aoosong。

立刻破碎——抑或屈服去歌唱。[9]

（MySoulIsDark）

我们可以断定，拜伦凭借琴声、凭借诗歌在黑暗中看到光明，在痛苦中体验生命。这首短诗与《普罗米修斯》一样，烘托的主题是意志，拜伦式英雄的意志。诗歌中所体现的“使意志屈服的意志，”以及“奋力消磨自我的自我意识的心灵，”[10]正是普罗米修斯式的。

拜伦把自己的诗歌界定为“对过去世界和未来世界的感受”（ThefeelingofaFormerworldandaFuture），[11]在一定程度上，这个短语暗示了拜伦式的忧愁（Byronicholy）：“对过去黄金时代与现在苦涩的对照所产生的情感。”[12]但是，拜伦的忧愁，并没有消沉为心灰意冷，而是升华为对未来的希望：在人世间，重要的是希望、希望、希望（Inallhumanaffairs，itisHope-Hope-Hope）！[13]绝望的处境中珍藏着未来的希望，也是被缚在高加索山上的普罗米修斯的精神：

Hiswretess，aance，

他那不幸，他的不肯屈服，

Andhissaduence：

和他那生存的孤立无援：

TowhichhisSpiritmayoppose

但这一切反而使他振奋，

Itself—aoallwoes—

逆境会唤起顽抗的精神

Andafirmsense，

使他与灾难力敌相持，

Whitorturedescry

坚定的意志，深刻的认识；

Itsoweredrepense，

即使在痛苦中，他能看到

其中也有它凝聚的酬报。

（Prometheus，Ⅱ。51-57）

&hompson说道，拜伦的普罗米修斯是由撒旦（Satan）和浮士德（Faust）混合而成，从浮士德，拜伦汲取了他无穷无尽的抱负理想，人类无穷无尽的潜在力量，但舍去了他主动与罪恶合约的思想；从撒旦，拜伦获得了叛逆的神话和罪责的概念。[14]艾略特（T。S。Eliot）说拜伦有一副“魔相”（diabolism），在另一种意义上道出了Thompson的话。艾略特对拜伦做这样的描述：“头颅周围萦绕着尊贵之气，一种高贵的风范，属于伟大作家也是杰出人物的内在的或许无意识的波澜不惊的禀赋。”[15]由此可见，拜伦的这副“魔相”也可以说是拜伦式的英雄相。拜伦具有雪莱笔下的普罗米修斯精神、浪漫主义者对自由的**；而这种**激发他政治情绪的勃发，与他自己作为一个身体力行之人的形象结合起来，从而才有他的希腊冒险。他的普罗米修斯精神融汇到一种撒旦式的（或者说弥尔顿式的）精神。浪漫主义者把弥尔顿的撒旦理解为半普罗米修斯的，并且把傲慢作为一种德性来审视。

布鲁姆（HaroldBloom）同样把拜伦的诗人形象看作是普罗米修斯和弥尔顿的撒旦之结合。他这样总结拜伦的诗人生涯：“严格地说，拜伦全部的诗人生涯……可以理解为一个持之以恒的努力，即通过在其帮助下进行的创造来证明盗火是正当的，同时决不忘记正是这样的创造加剧了普罗米修斯原初的‘神圣的罪恶’。因此，拜伦在弥尔顿预言家式的恐惧的诗行中写作。”[16]或者说，拜伦式英雄，像他自己一样，负有“神圣的罪恶”感，在与命运斗争争取自由的同时，“参与自由和冒生命危险之全面的舞蹈，”而且，其结果是“悖论式地把自由意志交付给命运”，[17]看着自己的心脏滴血如柱，任凭饿鹰啄食，仍然大笑着对上天说：来吧，过了今夜，明天又是一颗叛逆、自由的心。这一点再次书写了拜伦在面对个人的和公众的非议时所具有的普罗米修斯式的挑战精神与不屑一顾的姿态。

拜伦式英雄因为犯了“神圣的罪恶”而具有自我惩罚的冲动，这也是Cooke所谓的“奋力消磨自我的自我意识，”原因是罪恶感。或许这是人类的美德，因为原罪而有罪的意识，从而甘心情愿接受惩罚以解脱罪责，以获得拯救。普罗米修斯同样具有罪恶感：违背父命毕竟是一种犯罪，即使为了至善（“你神圣的罪恶是怀有仁心，你要以你的教训减轻人间的不幸，并且振奋起人类自立的精神”[18]）。目的之伟大崇高和行为之光明磊落，并不能完全消释叛逆的罪责感。所以，哈兹利特说拜伦“固执地且不变地把自己禁闭在他自己**的巴士底狱里”，[19]大有自虐的倾向。

在拜伦式英雄，并不否认男性气质的重要性，但是个人气质（individualism）总是掩盖在性别特征（gey）之上。因而，“无视肉体快乐，”是拜伦式英雄的一个显著特征。[20]拜伦式英雄“在避弃低俗的感官享受的同时，他的心灵似乎在节制中汲取营养。”[21]这样说法似乎与曼弗雷德、唐璜等形象背道而驰。ViNewey却说拜伦强调英雄的“世俗的本性”（earthlynature）。[22]其实，两者并不矛盾。“世俗的本性”，可以理解为“感官享受”，亦可以解释为“入世”。在曼弗雷德、唐璜等，爱情可谓“英雄”的油盐酱醋，肉体快乐是一种掩饰，“入世”才是根本所在。在普罗米修斯，肉体快乐**然无迹。或许，其中的原因在拜伦的长诗《唐璜》中茱莉亚（DonnaJulia）给唐璜的信可见一斑：

“Man'sloveisofman'slifeathingapart，

“情爱只是与男人的生活无关的东西，

'TisaWoman'swholeexistenmayrange

那是女人整个的生命；男人的一生

&，Camp，Church，theVessel，a；

是在宫廷、军营、教会、舰船和集市；

Swain，Glory，offerinexge

剑戟、衣着、财富、业绩，换来的是