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第二 实用理性诠释下的庄子以冯友兰译本为例（第2页）

大鹏与小鸟的对立表现为，鹏的志向是天池，象征逍遥之境。而无知的小虫腾跃于蓬蒿之间，却嘲笑大鹏，正如眼界狭隘的世俗之人。推想庄周必然遭遇过世人的冷眼，世人只知用功利的标准去品评他人，所以在庄周眼里世人的境界只能是功利的境界，而庄周追求的是天地的境界。庄周实在难以被世人理解。这点在《逍遥游》结尾处的寓言中有所体现：魏王赠惠子大瓠之种，惠子认为要么应种成树，或者剖开成瓢，这都是世俗和功利之用，无奈瓠大，岂能用于世俗？因此惠子以其无用。可在庄子的眼中，却可作成大樽而浮于江湖。大有大用，即逍遥之用，这是乘物游心的境界！

宋荣子的境界高于“知效一官，行比一乡，德合一君而征一国”的世人，因为他“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，但庄周认为他“犹有未树”。更高境界的是御风而行的列子，但犹有所待。庄周理想中的人格应是不需要凭借外物就能“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的藐姑射山神人，这正是庄周心目中的逍遥游。

世人都称颂尧舜，而庄周借尧自己之口，与许由比来，好比火把的光亮比太阳，灌溉用水量比雨水。

结尾处的狸狌也是小的代表，结局是“东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。”而大的代表是斄牛，“其大若垂天之云。能为大矣，而不能执鼠。”不能为世俗之用的大树，却能保全性命。庄周肯定了不同于世俗之用的大用，并不是真的无用，而是所用异也。

《庄子》的这种行文结构是纲目式的，即提出核心观点，然后几乎平行地从各个角度来分目阐述、论证、丰富这个观点。庄子运用类比的方法，从不同的角度展示了生命境界的大小、高下。

关于小大之辩的问题涉及的冯友兰译郭象注有两处：

例1：是鸟也，海运则徙于南冥。南冥者，天池也。（《逍遥游》）

冯译郭注：Thep’engoveitself，uheo。Theairs，ureachestoaheightofhousandli。Thep’engisnotdoingsoforthesakeofcuriosity。Itdoessosimplybecauselargethingsmustliveinalargeplaalargeplace，largethingsmustbeproduced。

例2：鹏徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上九万里，去以六月息者也。（《逍遥游》）

冯译郭注：Sihewiheyarediffiove。。。。Thep’enghasitsownwayofdoingthings，beeotbecauseitlikestebirdflieswithadurationofhalfayearandstopsattheCelestialLake。Thesmallbirdflieswithadurationofhalfamandstopsatthetrees。Ifweparetheirability，thereisadiffereeachdoesispropertoitsowhistheyarethesame。[12]

这两段冯友兰译的郭象注是说万物虽大小不同，但只要各适其性，则大小无优劣胜负之分。大知、小知虽殊，寿夭虽异，若论遗憾，则大有大的局限，小有小的局限。这种局限是无法跨越的，如果人们深知自己的局限，就不会烦恼。没有烦恼就不会有遗憾，人们则可以平静的生活。无论大鹏，小鸟，彭祖还是朝菌，它们的生长发展都是各适其性，任其自然的。只有忽略万物之间的差别并顺随造化，人们才会获得真正的独立和自由。郭象意在取消大小之间的差别。他的倾向是人们虽然智力和才能有差异，但只要是适合自己的本性就可以获得快乐。可见庄周与郭象关于“自由”的价值观也是完全不同的，庄周向往的是一种永恒的，不为任何外界条件影响的，绝对的精神自由。郭象始终关心的是在如何在人世间获得快乐，那就是各适其性。

关键句“小知不及大知，小年不及大年”出现在小虫嘲笑大鹏寓言之后。“及”一词的解释，《辞源》中有：追上；达到；趁；继；推及；比得上。按照前文对《逍遥游》义理的分析，此处应取“比得上”之意。冯友兰的译文为：“Smallkobeparedwiththegreatnorashortlifetoalongone”。并未明确显示出庄子对大知与小知的态度，译文的语义色彩偏于中性，较客观。如果这句话译为“Littleupwithgreat；theshort-livedotkeepupwiththelong-lived”，则更适合于庄周原文的义理。

3。逍遥观：庄周——无待方逍遥

郭象——适性便自得

作为《庄子》内七篇的首篇，《逍遥游》为我们探求《庄子》义理提供了门径。庄周所指何谓“逍遥”？逍遥的对象有哪些？通过前面对鲲鹏寓言和“小大之辩”的分析，看得出庄周向往的是绝对精神自由，故其推崇的是高飞万仞的大鹏，荣辱不惊的宋荣子，御风而行的列子，游于四海，达到天人合一的神人。

这个问题冯友兰译郭象注有两处：

例1：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徙于南冥。南冥者，天池也。（《逍遥游》）

冯译郭注：ThegeneralideaofgTzuistoshoyex，theihewayofnonadself-eherefore，toldthestoryoftheextremelygreataremelysmall，ioillustratethefithehings。[13]

例2：大鹏的高飞遭到了蜩与学鸠的嘲笑，它们认为：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”（《逍遥游》）

冯译郭注：Ifthereissatisfatotheirhep’enghasnothingtobeproudofinparisonwiththesmallbird，andthesmallbirdhasheCelestialLake。Therefhthereisadifferehegreataheirhappihesame。[14]

第一段说这篇的主旨在展示自得与无为之境，极大和极小的故事只是为了说明事物的自然性不同。第二段也对鹏与小虫做了对比，但建立的标准是能否“苟于其性，”大鹏小虫都能自得其乐，大鹏不必觉得自己比小虫高贵，小虫也不必艳羡大鹏，这里有抑大鹏扬小虫的趋势。

冯友兰对《逍遥游》篇名的翻译是“happyex，”“逍遥”译成“happy”，“happy”的意思是“havingafeelipleasureorind”。[15]“逍遥”一词，除了在《逍遥游》篇名中出现，在本篇的结尾处有：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”逍遥的状态与“无为”和“寝卧”等状态相连。“逍遥”一词也出现在《大宗师》中：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。[16]“逍遥”出现的语境都与“无为”、“无事”、“无用”联系在一起。参照庄周《逍遥游》义理，主要取无为游世之义，形容无己之至人，无功之神人，无名之圣人，非平常人也可逍遥。而英语的“happy”所指非常广泛，何时，何地，何人都可以“happy”。与“逍遥”比起来，“happy”较接近汉语“自得”之意。郭象注中也用“自得”替换了“逍遥”从而削弱原文的褒贬、高下之分。汉语中，少有人用“逍遥”来形容蜩与学鸠等小虫，而若用英语“happy”来形容它们则没有任何不妥。若沿袭庄周义理，则逍遥译为“carefreewandering”更胜一筹。

4。现世的态度：庄周——超越现世

郭象——适应俗世

如果我们继续追溯为何庄周与郭象的逍遥义南辕北辙，这应该与二人不同的性情、修养、人生观、价值观以及他们各自生活的时代背景息息相关，从史料的记载中我们可以管窥一二：

《史记·老子韩非列传》上记载了一段庄周辞相不仕的故事：

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

从这里可以看出庄周认为精神自由要比世俗的权位重要，不屑于现实的名利。《庄子》中也有多处对身为魏相的惠施的嘲讽。

郭象则着眼于现实，他关心的是人如何能在当下获得快乐与满足。他是入世的。郭象的生平，有说：

州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外。[17]

又谓：