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四 哲学思想（第5页）

学问之道，在于诚心以求

郑德夫问先生：“请问释与儒的区别在哪儿呢？”先生说：“你不要问释和儒的异同，求其是者而学就可以了。”又问：“那如何辨别是与非呢？”答：“你不要求谈论讲说哪些是哪些非，求诸心安的就是了。”问：“心知道孰是孰非吗？”先生说：“无是非之心，非人也。就像嘴巴知道甘苦，和美食家易牙一样，眼睛知道美丑，和视力最强的离娄一样，心知道是非，和圣人一样。心不诚呢，其心之于道，就不像口之于味，目之于色那么诚切。道之甘苦美丑，如果没有诚心去求，就只是谈味论色，又怎么能得到甘苦美丑之真呢？”

阳明先生所说学习之病，今天我们病得更重了。古人之病只在于谈论讲说，我们更被植入一种考试答题思维病毒，学习求答案，不求心得，求知道得多，不求知行合一。所以学问之道在于诚心以求，切身体会，不要讲说谈论自己没有切身体会的事。

规矩与方圆

没有规矩，不成方圆。但是，不可以拿方圆当规矩。“执规矩以为方圆，则方圆不可胜用。舍规矩以为方圆，而遂以方圆为之规矩，则规矩之用息矣。”

规矩，就是认识规律、掌握方法、熟悉套路。方圆，就是规范，规矩的样式、范本、流程、要求。懂规矩很难，能执行规范也不容易。后学者还是要从规范开始，规范烂熟于心，才能慢慢体会到规矩。最糟糕的是，不尊重规范，不守规矩，自以为有能力有创造力。殊不知，不守规矩，就是违背规律。这样的态度，在今日中国比比皆是，修桥修路盖大楼赶工期，就是不守规矩，违背规律，轻者工地出事故死人，重者若干年后豆腐渣工程出事故死更多人。创意工作也一样，最重要的是规矩，只有按套路来，才有市场保障。很多人鄙视套路，认为创意不应该有套路，这是创意还没入门的表现。别说商业创意，就说艺术创作、时尚创意，你看梵高、毕加索、齐白石，哪个艺术家不是套路？套路要正，功力要深。创意拼的首先是套路正，然后才看谁功夫高，功力深。

不能屈下之病

君子之学，求以变化其气质焉尔，气质之难变者，以客气之为患，而不能以屈下于人，遂至于自以为是，自欺欺人，粉饰自己的过失，增长自己的傲气，最终归于凶顽鄙倍。凡世之为子而不能孝，为弟而不能敬，为臣不能忠者，都是始于不能屈下，而客气之为患耳。如果能惟理是从，而不难于屈下，则客气消而天理行。非天下之大勇，不足以与于此!

沉默论之四伪八诚

沉默有四伪：愚、狡、诬、贼。疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚。以不言欺人者，谓之默之狡。怕人看出自己的长短，掩覆以为默，谓之默之诬。深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸，谓之默之贼。这是默之四伪。沉默八诚呢，孔子说：“君子耻其言而过其行”“古者言之不出，耻躬之不逮也。”不说出来，怕言过其实，做不到。所以知耻而后知默。孔子又说：“君子欲讷于言而敏于行。”因为要敏于行，所以沉默不语，所以不是为了默而默。又说“默而识之”，是必有所识，“默而成之”，是必有所成。所以善默者莫如颜子，“默然而日章”，是默之积也。“不言而信”，是默之道成也。“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，而默之道至矣。非圣人如何与于此哉!这就是默之八诚。

我们总是泛泛然说沉默是金，却没有认真想过。王阳明把沉默之道说透了，每一条都能让人自省。

从我所好，从真我之所好

董萝石自号“从吾道人”。先生说：“萝石是真能从我所好的人。世之人从其名之好也，而竞以相高；从其利之好也，而贪以相取；从其心意耳目之好也，而诈以相欺，他们都自以为是从我所好，又岂知那‘我’是真我吗？我之所谓真我，是良知之我，父而慈，子而孝，是我良知之所好，不慈不孝我难受。言而忠信，行而笃敬，是我良知之所好，不忠信，不笃敬，我自己难受。名利物欲之好，是自私之好，天下所恶。良知之好，是真我之好，天下同好。所以从自私之好，则天下之人皆恶之，将心劳日拙而忧苦终身，这就是为物所役。从真我之好，则天下人皆好之，将家、国、天下，无所处而不当；富贵、贫贱、患难、夷狄，无所入而不自得，这才是真能从我所好。孔子说：‘吾十有五而志于学’，这是他从我所好之始。到七十而从心所欲不逾矩，那是从我之化境了。”

好人不知道坏人有多坏，坏人不知道好人有多好，这就是因为所好不同，从私我之好者和从真我之好者，相互都不了解，以为对方不至于吧，其实双方在各自的方向上都非常至于。像我每天早起晨读写笔记，很多朋友说我有毅力，其实跟毅力没关系，从我所好而已，一天不读不写，浑身难受。

对老师的态度，不要怀着一颗纠错的心听课，若纠错成了收获，学习就没了收获。切忌“纠错型学习”和“纠错型会议讨论”

纠错型开会，危害更深。会议的目的只有一个，就是解决那个待解决的问题，这是本质。开会的人则各有各的目的，主要是捍卫自己的正确，表现自己的思想，这是人性。会议就从解决问题的讨论，变成了各怀胜心的辩论，最后大家都在一句话上达成共识——“具体问题可以再讨论”。会议的目的，解决问题，变成了最不重要的，自己的表现才是最重要的，会议变成了智力竞赛会、思想调情会。还有一病是有人来讲方案的时候，自己也不自信，讲完说：“我今天就是给大家带一个靶子来。”这一句话把会议给毁了，下面乱箭齐发，把会议射成个刺猬。会议的靶子只有一个，就是我们要解决的问题，提案者是带弓箭来，大家一起讨论解决问题，可出方案成了靶子，会议开得乱七八糟，对方案发表的任何匪夷所思的奇谈怪论，都能成为议题。特别是有的公司喜欢“集思广益”，邀请很多其他职能部门的人参会。这些人如果讨论问题怎么解决也是根本发不了言的，但要指出方案的“问题”，他就特别活跃，特别能启发人。在这样的会议上，最可怜的是那会后要承担解决问题的工作责任的人，每个人都带着表演的满足感离开会议室，他的问题却没得到明确决策指示，这就是纠错型会议之病。

随时问自己有何自得，而不是晓得了些“知识”，就能取之左右逢其源

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”世之学者，业辞章，习训诂，工技艺，探赜索隐，勤苦终身，却不是真正的深造于道，而是辞章而已，训诂而已，技艺而已，哪能得道而左右逢源呢？

所以君子戒慎不睹，恐惧不闻，致其良知而不敢须臾或离者，才是真正深造于道，大本立而达道行，天地以位，万物以育，左右逢源。

随时问自己有何自得，而不是晓得了些“知识”，就能取之左右逢其源，须随时观照自得，知行合一。

先儒之学，各人心得，有浅有深，论述自然各有异同。学者惟当反之于心，自己体会，而不必苟求其同，也不必故求其异，要在于求是而已。如果他的说法与你不合，不妨致思。思之而终有不同，那你也没有受他之害，但不当因此而对作者遂加非毁，那罪过就大了。

程先生说：“贤且学他是处，未须论他不是处。”此言最可以自警。见贤思齐焉，想想我能不能像他那样。见不贤而内自省，检查我有没有他那毛病。这样，就不会过分苛责他人，而自治严格。

议论好胜，亦是今日学者之大病。今学者于道，如管中窥天，少有所见，即自是自足，傲然居之不疑。与之言论，别人话还没说完，他已满怀轻忽非笑之意，一脸不耐烦，拒人于千里之外。我们学习是为了体之于心，有益于道。如果标立门户，自以为有学问，那罪就大了。

要得心，不要胜心。胜心是学习之大病，大敌，而得心则是特效药。学习讨论，只关注于学有所得，而不是要辩有所胜，才能进步。读书也有胜心之病，读到自认为人家写得不对的地方，就扬扬自得，高谈阔论。这不是真有所得，是胜心作怪。读书如果得一堆别人的不是处，那就一无所得。

喜新厌旧，是学习之大病

圣贤之学，坦如大路。你只要入对了门，循序渐进，随着各人的天分和努力，皆有所至。后学厌常喜异，流于空虚，追逐新奇之论，就入了断蹊曲径，用力愈劳，去道愈远。

厌常喜异，喜新厌旧，是学习之大病。老是问有什么新东西，新知识，求新若渴，好像旧东西旧知识他都掌握了似的。先生说，圣人因为不知，所以能知。你认为自己都知，不去反复学习，就没机会真知。温故而知新，唯有温故能知新。

去除傲的快感，享受谦的温柔

一个傲字，便结果了一生。

人身上的毛病，大段只是傲。千罪百恶，都从傲上来。傲则自高自是，不肯屈己下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能悌；为臣而傲，必不能忠。舜的弟弟象和尧的儿子丹朱，其不仁不肖，都只是一个傲字，便结果了一生。做个罪大恶极的人，更无解救得处。

为学先要除此傲的病根，才有地步可进。傲的反面是谦，谦就是对症之药。非但是外貌卑逊，须得中心恭敬，撙节退让，常见自己的不是，真能虚己受人。所以为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能悌；为臣而谦，斯能忠。尧舜之圣，只是谦到至诚处。

去除傲的快感，享受谦的温柔。

时时不忘大是大非之心，则大本立而达道行

良知，就是“是非之心，人皆有之”，不学就有，不思而得者，谁人没有良知呢？只是不能致之耳。自圣人以至于愚人，自一人之心，以达于四海之远，从千古之前，以至于万代之后，都不会有什么不同。

万事依良知而行，时时不忘大是大非之心，则大本立而达道行。

老生常谈，便是真章程