看奇中文网

四 哲学思想（第4页）

改过，时时自见己过，才是真功夫。

良知不只是道德立场，也是心的本体，知的本体

王阳明说，我“近来见得‘良知’两字日益真切简易”，“良知”二字，“人人所自有，虽至愚下品，一提便省觉。若致其极，虽圣人天地不能无憾。故说此二字，穷劫不能尽。世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，那只是他们未尝实见得耳”。

良知不只是道德立场，也是心的本体，知的本体。孟子说：“人之不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”良能就是本能，那是最大的能量，最大的本事。我们设计产品，要符合使用者的本能，他不用学习，不用读说明书，拿到就会用，这是良能。良知呢，生而知之，不虑而知，不思而得，是常识，是直觉，常识是最根本的智慧，直觉是最精准的判断。但学得多了，想得多了，反而把自觉蒙蔽了，真切简易的大道不走，在雾霾小道上上下求索，做出违背常识的事情。所以世儒把事情搞得复杂，是没有实实在在见到良知的能量。

伪学之害，胜心之罪

后世学术之不明，非为后人聪明识见不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下。明明其说之已是矣，而又务一说以高之，是以其说愈多而惑人愈甚。凡今学术之不明，使后学无所适从，徒以致人之多言者，皆吾党自相求胜之罪也。今良知之说，已将学问头脑说得十分下落，只是各去胜心，务在共明此学，随人分限，以此循循善诱之，自当各有所至。若只要自立门户，外假卫道之名，而内行求胜之实，不顾正学之因此而益废，人心之因此而愈惑，党同伐异，覆短争长，而惟以成自私自利之谋，仁者之心有所不忍也。

时常有朋友拿一些畅销书的观点来问我，我都建议他们多读教材。要讨论营销理论，你就先把科特勒的4P熟读再吸收别的。对方会惊问：“4P不是已经过时了吗？”这就是唐·舒尔茨的可恨可耻之处，为了推销他的伪学，他总想胜过科特勒，甚至不惜蛊惑人心，误人子弟。教授尚且如此，以推销咨询产品为目的的咨询公司的书，就更是自私自利，他们利用人们求胜求速之心，从而掩盖正学的全貌，包装一步登天的窍门，销售“救命稻草”给迷途羔羊。所以真正的儒者，职责是为往圣继绝学，因为学问只有一个，它一直在那里，不同的学者从不同角度去解读，不同的学生又各自学到不同的部分，不同的领域有不同的应用，这才是共明此学，各有所得。

君子的学问与自信

“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来”，也不是不动心，只是用来鞭策自己，切磋砥砺。“所以君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶于外，惟日之不足矣，其何以为君子!”

王阳明在答友人的回信中说道，古代有一位楚人，去朋友家做客，他的仆人偷了朋友的鞋，他不知道。改天他让仆人去给他买鞋，仆人私吞了买鞋的钱，把那偷来的鞋给了他。又过了几日，这位朋友来访，看见自己的鞋正穿他脚上，于是愤激大骂：“那天你去，我的鞋就不见了，我就怀疑是你!今天一看，果然如此!我们绝交吧!”过了一年，真相大白，朋友登门道歉：“我应该了解你，应该知道你绝不可能偷我的鞋，但我没能做到，这是我的罪，请你原谅我，我们继续做朋友吧!”所以如果今天有人误解你，别在意，别动心，一年后自有登门道歉的。

我以前一直以为，“自信”这个词，是不自信的人喊起来壮胆的，自信的人根本不使用这个词。今天才知道，其实自己还远远不够自信。

学问就是做事。论道，要就事论道

学生问：自来先儒都以学问思辨属思，而以笃行属行，分明是两件事，先生为何说知行合一？王阳明答：所谓行，就是着实去做这件事；所谓学问呢？学是学做这件事，问是带疑问做这件事，思辨是思辨做这件事。如果说先学问思辨之，然后去行，却如何悬空先去学问思辨得？行时又如何去得个学问思辨的事？知之真切笃实处，即是行。行之明觉精察处，便是知。若行而不能精察明觉，便是盲目而行，便是“学而不思则罔”；若知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”。所以“知行原是两个字，说一个工夫，这一个工夫须着此两个字，方说得完全无弊病”。知和行的道理，本来如是，你只要“着实就身心体履，当下便自知得”。但“只从言语文义上去窥测，所以牵制支离，转说转糊涂”，这正是不能知行合一的弊病。

学问就是做事。所谓论道，必须就事论道。我们开会讨论问题，经常有人长篇大论说出一番道理来，却不涉及解决具体解决的方案，而以“具体细节可以再讨论”来搪塞。如果这样的发言，再激起会议中其他人的论道热情来，打比方，引经典，纷纷上马，这会议就一发不可收拾，最后各自做了才艺展示，思想交流，就那具体之事没有结论，没有行动方案。所以一切发言必须就事上说，因为决策那事的具体解决方案是我们的会议目的。另一个论道的毛病是，当听到别人说出一番道理来，不是就身心体履，这道理可不可行，对我有没有用，而是从言语文义上去挑剔，找人家毛病，另立一说来显示自己的大脑运动功能。这些都是我们每天在犯的毛病。

读书之道，在于尽心

“凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。一涉拘执比拟，则反为所缚。”虽然你可能特见妙诣，有所收获，但“意必之见流注潜伏，盖有反为良知之障蔽而不自知觉者矣”。良知能使人特别明白，所以我说“心之良知是谓圣”，你说“人之为学，求尽乎天而已”。这追求天人合一，就是二了。人是天地万物之心，心是天地万物之主，心就是天，“言心则天地万物皆举之矣，而又亲切简易”，所以说“人之为学，求尽乎心而已”。

学习之病在于哪里呢？在于在乎学，而不在乎心。在乎自己掌握了一门“学问”，最好是自己的学问，而不在乎自己有什么新的。有了这个病，读书就不是用心观照，事上琢磨，而是寻章摘句立说，最好还能自立一说，这样虽然也有收获，如伏下“意必之见”。多了自己要捍卫的观点，就难免为这观点所束缚，遮蔽了自己的良知，失去了学习能力，自己还不知道，甚至反而认为自己最知道。所以儒家强调，学问只有一个，学问是天下之公，是公家的。孔子的学问也不是孔子的，孔子只是说出来而已。所以你要追求学问，但不要追求“我自己的学问”，我们可以立德立功立言，但立言不是为了搭上自己的商标，是为了与天下人“共明此学”，一起把这件事弄明白，偶有观点不同的，大多无非是角度不同，深浅不同。往往说的并不完全是一个事，大可相资为用，而不能自以为身怀绝学，胜心顿起，非要辩出个胜负来。哪怕对方的意见多么荒谬，他也提供给你了解别人看问题的角度。所以学习是为了自己，自己尽心，求自用，求放心，求自信。

君子之耻

二君必须预先约定，彼此但见微有动气处，即须提起良知话头，互相规切。凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到沸腾时，便廓然能消化得；此非天下之大勇不能也。能见得良知亲切时，其工夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有。若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。

《中庸》谓“知耻近乎勇”，所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。今人多以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情为耻，殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。今乃反以不能蔽塞自己良知为耻，正是耻非其所当耻，而不知耻其所当耻也。可不大哀乎!

睡觉起来，翻开书就挨了先生几记闷棍，晓得了自己也是不知耻，无良知之人。先生之学，我等之药，何弃疗，莫停药。

学习五论

1。夫一人为之，二人从而翼之，已而翼之者益众焉，虽有难为之事，其弗成者鲜矣。一人为之，二人从而危之，已而危之者益众焉，虽有易成之功，其克济者亦鲜矣。故凡有志之士，必求助于师友。无师友之助者，志之弗立弗求者也。自予始知学，即求师于天下，而莫予诲也；求友于天下，而与予者寡矣。

学习之道废，必是师友之道废。师友之论，曾国藩也很强调，学习进步，最重要的是择友交友。

2。学贵专。王阳明少时学棋，废寝忘食，一年而诎乡之人，三年国中无敌手。

学贵精。王阳明长大后好文词，字字而求，语语而究，研众史，覆百氏，希迹于宋唐，浸入于汉魏。

学贵正。中年之后而好圣贤之道，对年轻时好棋感到后悔，对好文感到惭愧。学棋是学，学文词是学，学道也是学，然其归远也。道，大路也，其他的，都是荆棘小路，不能克达。所以专于道才是专，精于道才是精。专于弈棋而不专于道，是沉溺。精于文词而不精于道，是精僻，偏僻的僻。大道广大，文词技能从中而出，而如果从文词技能而入，则去道远也。所以非专不能精，非精不能明，非明不能诚。

文词和大道之论，在王夫之诗论中也是核心，最好的诗句是看见什么写什么，不思而得，而不是推敲在意自己的文词表现。比如“池塘生春草”，这是千古名句，如何改得一字？而“僧推月下门”还是“僧敲月下门”，你推敲他干什么？你看见他推了你就写推，敲了你就写敲，行不？

3。太史张常甫要归省，求王阳明赠言。

“工文词，多论说，广探极览以为博也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“辩名物，考度数，释经正史以为密也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“整容色，修辞气，言必信，动必果，谈说仁义以为行也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”曰：“去是三者而恬淡其心，专一其气，廓然而虚，湛然而定以为静也，可以为学乎？”常甫默然良久，曰：“亦知之。”某曰：“然，知之。古之君子惟有所不知也，而后能知之；后之君子惟无所不知，是以容有不知也。

有所不知，然后能知。知道自己不知道，然后能学习而知道。认为自己都知道，就是不学习，不知道的原因。所以以后什么事别人问我们知不知道，我们要好好想想自己到底知不知道。

4。学问往往分裂于训诂，支离芜蔓于辞章业举之习，圣学几于息矣!言益祥，道益诲，析理益精，学益支离无本。

学习不是考古，考证是学习的大敌。究诘辞章，一句一句抠完了，还要把那字也拆开，揪出一通大智慧来，弄得学问大得不得了，闻者不明所以。殊不知那叫精僻，偏僻的僻。圣人之道，简易明白，考证越多，离题越远。

5。学问之道，自求心得。儒、杨、墨、老、释，咱们是儒家，但你也不要在辞章上说别家不是。夫杨、墨、老、释，人家也是学仁义，求性命，只是不得其道而偏焉，但人家也是心犹就求以自得也。若儒生只是记诵些圣人辞章，而不是求以自得，那还不如别人呢!

学习是耕耘，关键在种子

一分耕耘，一分收获。可是，你定了下什么种没有？郭善甫来跟先生学了一年，回家前请先生送几句话，王阳明说：君子求学，就像农夫耕田，既要有好种子，又要深耕易耨，除虫去草，时时灌溉，早作而夜思，只惦记那种那苗长得好不好，而后可以有望于秋。学习呢，立志就是种子，学问思辨而笃行之，是耕耨灌溉以求于秋。志不端，就是种子不好，是杂草之种。志端，但功夫下得不够，则五谷不熟，还没有杂草长得好。我看你有心求好种，但又怀疑这种子到底好不好；我看你勤劳耕耨，但又纠结它长起来会不会还赶不上杂草。农夫春种而秋成，时也。从有志于学到三十而立，是由春入夏；从三十而立到四十不惑，是由夏入秋。时间已经过了，种子还没定，不是大可惧之事吗？时间没了，如不是下超过别人百倍的功夫，不敢指望有所成，更何况还可能半途而废呢？不是大可哀吗？跟我的学生很多，开说也不少，但都不出“立志”二字。你这回去，我也不想说别的，望你无异于用力之方也。