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九年级上册（第1页）

九年级上册

《岳阳楼记》

【作者简介】

范仲淹（989—1052年），字希文，苏州吴县人，北宋杰出的思想家、政治家、文学家，世称“范文正公”，文学成就突出，有《范文正公文集》传世。人生在世，很多人都在意名声，但是真正的名声，还需要历史的检验。

范仲淹是经历了检验的人。

1015年，范仲淹苦读及第，授广德军司理参军。他最重要的人生分野就要开始了。他小的时候，父亲早亡，母亲改嫁，因此范仲淹还有一个名字：朱说。但是，只要历史记住了“范仲淹”这个名字，那就说明这个倔强的孩子，是不愿意屈服于命运的人，初入仕途，他就把名字改了。名字虽改了，但一心为公、仗义执言的脾气未改。后历任兴化县令、秘阁校理等职，因秉公直言而屡遭贬谪。他一生的大事件很多，其中参加并领导了1043年的“庆历新政”是一件，新政受挫被贬出京，其后不久写下《岳阳楼记》也是一件。1052年，他改知颍州，于途中逝世，追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”，虽然他一生抱负不曾展，但凭这两件事，足以名垂青史。

关于范仲淹，还有很多值得了解的。比较要紧的是，他也是一名杰出的边塞将领，西夏人对他还是有几分敬畏的。另外，他是《岳阳楼记》中滕子京的一位诤友，也是知己，可能再也没有人会像范仲淹那样开导滕子京了。

【原文】

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡（1）。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状（2），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯（3）；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫**雨霏霏（4），连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜（5），山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥（6），虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊（7），上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空（8），皓月千里，浮光跃金（9），静影沉璧（10），渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲（11）。居庙堂之高则忧其民（12）；处江湖之远则忧其君（13）。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归（14）？

时六年九月十五日

【思维式古文解读】

万古不似长夜都因它——《岳阳楼记》

《岳阳楼记》给很多同学留下了终生难忘的印象：老师不断地说这篇文章太棒了，但是老师从来也不给出解释，而麻烦在于，老师认为很棒，就等于给大家派了一个巨大的任务——无条件投降般地背诵。一般情况下，不知道它好在哪里，还能默默背诵全篇的都是英雄，当然，也是蠢蛋。至于为什么，得压住脾气，听我慢慢道来。

这篇文章其实挺让老师为难的，讲吧，不容易出彩，全中国当下的几百万语文老师，加上以前上千万的前辈，都讲过这篇文章，你一看这数字，就知道老师压力多大、多绝望了。但是，不讲，他舍不得一个非常了不起的概念：“仁”。读书人，心里放不下这个字。

“仁”在中国是一个非常让人头大的概念。大就大在一个中国人从小就听说过“仁、义、礼、智、信”这样的概念，这几个字就是一套中国的价值体系。说明白点，如果把我们中华民族比喻成一台机车，这几个字就是发动机，而“仁”就是发动机里最核心的那个部件。

但是，就是这个“仁”，让我们很尴尬。

为什么呢？

因为多解。仅仅是《论语》就使用过109个“仁”字，可见当年孔子每天都念叨，但是孔子很好玩，他把“仁”打造成了高频词，每次内涵还不一样，连个定义都没给出，春秋就过去了。到了战国，儒家又出现一位大圣人孟子，他继续讲“仁”，甚至还新推了“仁政”的概念，但是对于“仁”的定义，也学孔子，没有给出。

但是，他们给了一些线索：孔子说过很多与“仁”有关的句子，包括“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”等；孟子也不甘示弱，他说“亲亲而仁民，仁民而爱物”，在《孟子》这本书里，他也是把“仁”放在重要的位置，为“仁政”做铺垫。大家看，这三句可是孔孟谈“仁”的言论中被后人引用得最多的句子。孔子的话里“仁”是爱人的意思，他还说要广泛地去爱众人，亲近仁德之人。孟子提出先从爱亲人宗族开始，比如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，爱护自己的老人孩子，推及至爱护他人的老人孩子，甚至不仅仅限于人类，而且推广到万物，最好形成一种政策稳定下来，这就是仁政。

但是，不难看出，孔、孟两位夫子的“仁”有一个共性，那就是爱，包括对亲人、对他人的爱，是世间所有爱的总和，即心中有人。这也就是“仁”最基本的定义。

但是，“仁”怎么就成了天下尽人皆知的一种精神呢？

是儒家的集体宣传吗？当然不是。真的让“仁”深入人心，老幼皆知的事情发生在北宋庆历五年，也就是1045年。那年9月，当时著名的政治家、文学家范仲淹，应好友滕子京的嘱托写了一篇《岳阳楼记》。不客气地说，没有这篇文章，岳阳楼绝对和滕王阁、黄鹤楼、鹳雀楼一样，充其量就是个有文化的楼，而不是精神圣地，而“仁”也不可能通过一种忧乐观，成为一种君子性格，为民众深切接受。

一

一篇文章为何有这么大的魅力？！

在回答大家的问题前，我想先下手为强，问大家一个问题：大家注意到这篇文章惊天的玄机是什么了吗？

有人刚吃了一口米饭，估计饭就在嘴里，只能发出不是很清楚但尚能辨识的声音：“怎么修个楼还修出玄机来了？”我们先看文章：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。”

当然，从表面上看没什么大不了的，滕子京是读书人，兴修岳阳楼，把先贤、今人与岳阳楼有关的诗赋刻在上面，表示礼敬，这也就是今天大家所说的搞好文化建设，大兴教化。这难道还有过错了不成？

但是，大家都忽略了一个问题，他修岳阳楼，其中一个非常重要的动机其实是发泄怀才不遇的苦闷，南宋范公偁认为，重修岳阳楼就是一向自负的滕子京向朝廷隔空喊话：“你委屈我太多了。”

有证据吗？当然有！一是范仲淹在文章里清清楚楚地圈定一类人——迁客骚人；二是滕子京选的诗文。滕子京选了“迁客骚人”的诗赋刻在岳阳楼上。这四个字大有学问。迁，尤其是左迁，在古代就是贬谪的代称，迁客，也就是那些被贬谪的人；骚人，屈原写了《离骚》，成为文人中第一张专辑，从此写《离骚》等文学作品的“骚人”就成了文人的代称。岳阳这个地方是个交通枢纽，当然也是古往今来迁客骚人的中转站、根据地。不怕官员成了迁客，就怕迁客还是骚人，麻烦的是自唐、宋以来，通过科举选拔官员，这样一来迁客骚人本身就是一体的，他们到这个地方留下的诗赋，踌躇满志远没有牢骚多。滕子京不是选的孔孟文章，而更多的是选了这类人的诗文，大家一想就知道这意味着什么。

范仲淹觉得以岳阳楼的景色，假如滕子京或者迁客骚人登楼，不是去国怀乡、牢骚万丈，就是借一时之美景，求得一晌之欢。诸如此类，悲喜循环播放。他把那种强烈的既视感一下子就描摹出来了。

我们看文本：

“若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。”

“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”

同是一片天地，阴晴大不相同。这让我想到小时候在《坛经》里读到的一个故事：675年，惠能来到广州法性寺（今光孝寺）内，留下了一个流传千古的动人故事。当时，法性寺的印宗法师正在讲经，一阵风吹来，寺内悬挂的旗幡随之飘动。印宗即景说法，问听众到底是什么在动。众僧争论不休，有的说是幡动，有的说是风动，谁也说服不了谁。惠能忍不住插嘴道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”