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第二章 传说中的王政时代（第2页）

在父子关系上，罗马的立法者给了父亲更多的权力，允许父亲卖掉儿子3次以获取钱财。这样一来，父亲处置儿子的权力比主人对奴隶的权力都大。奴隶一旦得到自由以后，就成为自己的主人；而儿子被父亲卖掉后，如果获得自由，他将再次受到父亲的控制，第2次被卖并且第2次获得自由后，他首先仍是父亲的奴隶，不过第3次被卖之后，他就不受父亲的控制了。

罗慕鲁斯军功显赫，在其统治前期，与邻邦进行了4次战争，分别是与凯尼纳（a）、安特姆奈（Antemnae）、克鲁斯图墨里乌姆（Crustumerium）以及以库雷斯城（Cures）为首的萨宾人的战争。战争的起因是罗马人抢了萨宾人的妇女。

罗马人为何要抢劫妇女？普鲁塔克认为，罗马的男子中很少有人有妻室，于是罗慕鲁斯策划掠取妇女来解决这一问题。李维和狄奥尼修斯则认为，罗慕鲁斯希望通过联姻赢得邻邦的友谊。但这些城邦认为罗马人只是一群乌合之众，不愿与之结盟。罗慕鲁斯于是决定大规模地抢夺邻邦妇女，用强迫的手段联姻。

罗慕鲁斯宣布将举办一场盛大的赛会。他派人送信到附近的城邦，邀请所有愿意出席的人参加。在赛会的最后一天，他发出一个特定的信号，罗马的年轻人冲上去抓住前来参加赛会的妇女们。被抓的妇女一共有683位。罗慕鲁斯挑选出了同样人数的未婚男子，按照每位妇女母邦的习俗为他们举办了婚礼。当罗马人抢劫妇女并且同她们结婚的消息在邻邦传开后，有些城邦考虑到罗马人的动机和事情的结果，就默认了。有些城邦则被激怒了。首先同罗马人进行战争的是凯尼纳人、安特姆奈人和克鲁斯图墨里乌姆人。开战的理由是妇女们被罗马人抢走，而他们却没有得到令人满意的补偿。

罗慕鲁斯首先打败凯尼纳人和安特姆奈人。由于被抢妇女们求情，罗慕鲁斯决定不惩罚她们的同胞，不剥夺他们的自由和财产。他向每个城邦派出300个罗马人，这些城市不得不拿出13的土地给殖民者。有3000多名凯尼纳人和安特姆奈人愿意迁居罗马，罗慕鲁斯允许他们保留土地和财产，并把他们纳入部落和库里亚当中去。这样一来，罗马人口首次超过6000人。凯尼纳和安特姆奈就这样成为罗马的殖民地。

处理完这些事务之后，罗慕鲁斯带领军队进攻克鲁斯图墨里乌姆。这次战斗比前两次更为激烈。最终，罗慕鲁斯赢得战争。罗慕鲁斯同样把克鲁斯图墨里乌姆变成了罗马的殖民地。

罗马人相继打败了3个城邦，名声大震。罗慕鲁斯在战斗中的英勇表现和对被征服者的仁慈传遍了每一个城邦，很多人带领整个家族来投靠他。这引起了萨宾人的警觉。萨宾人在库雷斯城召开各城邦代表大会，决定在罗马尚未强大时消灭它，任命库雷斯的国王塔提乌斯（Tatius）为将军，并着手进行战争准备，计划在次年率领大军进攻罗马。

萨宾人的军队中有25000名步兵和大约1000名骑兵。罗马人有2万名步兵和800名骑兵。由于罗马驻防军首领之女塔尔佩伊亚（Tarpeia）的背叛，萨宾人轻而易举地占领了罗马人的要塞。但战斗仍然不分胜负。在双方相持不下时，被罗马人掠娶的萨宾妇女出面求和。最终，双方同意停战和解，缔结条约：罗慕鲁斯和塔提乌斯同为罗马人的国王，两人拥有相同的权威和荣誉。罗马城保留原有名字，其公民仍像以前一样被称为罗马人。所有愿意居住在罗马的萨宾人都可以留下来，他们被分配到部落和库里亚当中，享有与罗马人相同的权利。战后，国王塔提乌斯和3位出身最显赫的萨宾贵族留在罗马，一起留下来的还有他们的同伴、亲戚和委托人，罗马居民的数量又增加了将近一倍。

在罗慕鲁斯和塔提乌斯共治的5年中，他们远征卡末里努斯人（i），侵吞了卡末里努斯人13的土地，把这些土地分给了自己的人民。当卡末里努斯人骚扰罗马殖民者时，两位国王再次远征。这一次，他们没收了卡末里努斯人的全部财产分给了自己的人民，大约有4000名卡末里努斯人移居罗马。

二王共治的第6年，塔提乌斯去世。罗慕鲁斯再次成为罗马城唯一的统治者。罗慕鲁斯晚年分别同萨宾人支系菲德内人、卡末里努斯人和第勒尼安族的维伊人（Veientes）进行了战争。距离罗马40斯塔德斯的菲德内城强大而繁华。当时，罗马人正遭受着灾荒的折磨，克鲁斯图墨里乌姆人从河道运来粮食前来救助，却遭到菲德内人的抢劫。当罗马人索要粮食时，菲德内人却拒绝归还。于是罗慕鲁斯率军攻打菲德内人。经过激烈的战斗，罗马人攻入城市。罗慕鲁斯惩罚了肇事者，留下300名罗马人驻防此地。他剥夺了当地人的部分土地并分给了罗马人，把这个城市变成了罗马的殖民地。

这场战争结束后，罗慕鲁斯发动了对卡末里努斯人的战争。战争的起因是，罗马城曾受到瘟疫袭击，卡末里努斯人趁机叛乱，赶走了当地的罗马殖民者。灾难过后，罗慕鲁斯进行复仇，他处死了叛乱的首领，允许士兵们洗劫这座城市，夺回罗马殖民者之前占有的土地，并留下一支强大的军队驻守当地。

接下来的战争对象是第勒尼安族最强大的部落——维伊人。战争的起因是维伊人也想占领菲德内城，他们派遣使者要求罗马人撤出菲德内城，将占领的土地归还给菲德内人。遭到拒绝后，他们出动军队抢占菲德内城的土地，并在城外不远处安营扎寨。罗慕鲁斯派军队迎战。最终罗马人取得胜利。维伊人将第伯河畔被称作“七区”的乡村割让给罗马，放弃在河流口的造盐作坊，送50名人质到罗马以确保将来不再进行类似的冒犯。双方缔结了百年和约。罗慕鲁斯释放了被扣押在罗马且渴望回家的俘虏。那些希望留在罗马的人，罗慕鲁斯则给了他们公民权，将其分配在库里亚中，并让他们居住在第伯河畔。

上述战争结束不久，罗慕鲁斯却突然失踪。其失踪的原因不明。有人说，他正在军营里与士兵们高谈阔论，晴朗的天空突然出现狂风暴雨，然后他就失踪了。也有人说，是贵族们密谋杀害了他。罗慕鲁斯终年55岁，统治罗马37年。

罗慕鲁斯死后，元老院和人民都希望选出一位国王来主持政务，然而，在未来国王应从哪个集团选出的问题上，元老们争执不下。一些人认为应该从最早的一批元老里选出；另一些人则认为，应从后来进入元老院、被称为新元老的人里选出。双方争吵了很久，最终决定在两个集团之外寻找合适的人选。在这样的背景下，萨宾人努玛（Numa）被选中了。努玛40岁左右，气质高贵，言行谨慎，在周边城邦中享有很高的声誉。元老院派代表团邀请努玛来罗马担任统治者。

新上台的努玛面临着社会矛盾复杂尖锐的局面。据狄奥尼修斯记载，当时罗马出现了相互对立的政治派别，元老院内部争吵不休。一派是阿尔巴人。他们认为自己同罗慕鲁斯一起开疆拓土，功不可没，因此要求首先发表意见，享受至高无上的荣誉，且应受到新移民的尊重。另一派是以萨宾人为首的新移居者。罗慕鲁斯和塔提乌斯曾经签订条约，保证他们享有与原住民相同的权利，所以他们认为自己不应被排除在荣誉之外。公民们也分成两派，分别追随各自的首领。此外，还有一些新加入公民团体中的平民，他们未曾协助罗慕鲁斯打过仗，且被罗慕鲁斯忽略，所以，他们既未分得土地，也未获得任何战利品。这些人无家可归、贫困潦倒，不断挑起事端。

努玛首先解决了上述问题：他把自己掌握的公共土地分配给贫民，解决他们的生计问题。为协调新旧两派贵族的矛盾，努玛在保证城邦旧贵族既得权利的前提下，授予新贵族一些荣誉。为满足公众需求，他将奎利那（Quirinal）圈入罗马城，扩大了城市的范围。缓和了社会矛盾后，他开始实施自己的执政纲领，坚信这些政策能够使罗马城变得繁荣昌盛。他利用宗教治国，倡导和平，鼓励人民从事农业，远离战争。他教化民众，教育他们要虔诚和正义。他并不是通过无用的说教，而是通过制定规则的方式来教化民众，他制定的许多宗教仪式和习俗一直保留到后世。

努玛首先确立个人权威，让人们相信他有神灵相助。他邀请很多罗马富人到家中，让他们参观房间，他的房间陈设简陋，尤其缺乏招待宾客的必需品。他安排他们暂且回去，晚上再来赴宴。这些人如约前来，看到了精美的器皿和各种美味佳肴。短时间内，他根本无法准备如此多的食物。人们十分惊奇，确信有神灵帮助他。当时人们对神灵怀有一种深深的敬畏，宣称自己具有与神灵相通的能力，自己的指令来自神灵，人们会更乐意接受。

努玛利用宗教教化民众。他保留罗慕鲁斯制定的一切宗教礼仪，以此为基础，进行补充完善。他给那些还未受到崇拜的诸神奉献了很多场地，建造了许多祭坛和神殿。他为祀奉的每一位神祇规定节日，任命祭司主管他们的庇护所与礼仪。并制定有关斋戒、礼节、赎罪以及很多其他礼仪与信守的法律。庄严的宗教仪式树立神灵的威严，多种礼仪和宗教规则使人民虔诚。努玛设立了8个祭祀团体，分别具有不同的宗教职能。第1个团体是30个氏族长，他们为库里亚主持公共献祭。第2个团体是罗马人称之为弗拉米尼斯（Flamines）的祭司。第3个团体是骑兵队凯雷列斯（Celeres）的领袖们。他们保卫国王，镇压叛乱，主持某种特殊的宗教仪式。第4个团体是占卜者，他们向人们传达并解释神的旨意。第5个团体是保护圣火的贞女。第6个祭祀团体被称为萨利伊（Salii），他们由从贵族之外的人中挑选出来的12个英俊的男人组成。第7个团体被称为费提阿里斯（Fetiales），在希腊，他们可能被称为“和平的仲裁者”。他们从最显赫的家族中挑选出来，终身担任这个神圣的职务。第8个团体由高层教会人员和罗马的高级官员组成，被称为“pontifices”。他们有一切重大事情的决策权。涉及个人、官员和神职人员的一切宗教纠纷，他们都可以判决。

努玛利用神灵的约束力，遏制人们的贪欲。例如，为保护个人财产，他命令每人都要在自己的土地周围划上界限并堆上石头，把石头奉献给朱庇特，每年有一个固定的节日来祭祀这位神灵，祈求神灵保佑界限。如果谁破坏界限，将被视为冒犯神灵，以渎神罪被处死。

努玛鼓励人们履行契约，营造诚信的社会氛围。他观察到，那些公开的、在证人面前订立的契约，大部分都会得到履行，这是因为订立契约的双方要考虑到在场的人们对他们的监督作用。而那些没有证人在场订立的契约——这些契约的数量很多——只有订立契约双方的诚信作为保证，因此他认为非常有必要建立起一个诚信体系，让神灵来监督契约的履行。正义女神、西弥斯（司法律与正义的女神）、复仇女神和那些被希腊人称为厄里倪厄斯（或译依理逆司，3位复仇女神的总称）的神灵们自古以来就得到人们的敬畏和崇拜，但是Faith却没有得到公众和个人的尊敬。出于这样的考虑，他第一个为PublicFaith建造了神庙，并且决定为她举办祭祀仪式，花费由公共财政支出，祭祀的规模同祭祀其他神灵一样。结果人们的诚信度明显增强。

为督促人民辛勤劳作，以实现国家的自给自足，努玛把国家的土地分为若干pagi，即“地区”。每个地区任命一位官员，官员的职责是视察辖区内的土地。这些官员经常去巡视，记录下来哪些土地耕种得好，哪些土地耕种得不好，并把这些情况呈报给国王。国王奖励勤劳的人，训斥并且惩罚懒惰的人，敦促他们用心耕种土地。

努玛宣扬和平，反对战争。他在阿尔吉列图姆的尽头修建了亚努斯神殿，作为战争与和平的标志。当它开启时，表明这个国家处于战争状态，而当它关闭时，则表明周边的所有人民都处于和平状态。普鲁塔克说，在努玛统治时期，庙门一天都没有开启过，而是连续关闭了43年之久，战争的偃息是如此彻底，如此普遍。不仅罗马人民在他们国王的正直的品德、温和的性格的影响下变得顺从，仿佛是着了迷；就连周围的城邦，也好像感受到从罗马那里吹来一股习习微风，足以沁人心脾，怡情养性，使大家都渴望有一个良好的政体，和平相处，耕耘田地，在静谧中养育后代，礼祀众神。努玛在位期间，既没有战争，也没有内乱，更没有政治动乱的记载。[4]努玛深受人民的爱戴，成为邻邦学习的榜样，也成为后代称赞的对象。

根据大多数历史学家的记载，努玛活了80多岁，在位43年，留下了4个儿子和1个女儿。努玛的去世使举国上下悲痛万分，人民为他举办了盛大的葬礼。他被埋葬在第伯河另一边的贾尼库鲁姆（Janiculum）。