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第二 孔子与人的发现（第2页）

卫灵公夫人叫南子，派人来对孔子说：“四面八方的君子们，想要与寡君交朋友的，一定要来见我。我愿意见先生。”言外之意希望孔子来见。孔子辞谢。后来不得已才前往拜见南子。南子在锦绣帷幄之中，孔子入门，面北稽首，夫人在帷幄中再拜还礼，环佩玉声璆然。事后孔子说，我过去不愿意见，见了就得还她以礼。子路不快。孔子发誓说：“我若不是这样，天就厌弃我！天就厌弃我！”1个多月后，卫灵公与南子同车，宦官雍渠陪同坐在第1辆车上，安排孔子在第2辆车子上，招摇过市，孔子愤慨地说：“我未见好德如好色者也！”于是对卫灵公的所作所为感到厌恶，便离开卫国，前往曹国。

鲁定公去世那年，孔子离开曹国，前往宋国，与弟子习礼于大树下，宋国司马桓魋要杀孔子，便拔掉大树。孔子离开时，弟子说：“可以快走！”孔子说：“上天既然把传道德的使命赋予我，桓魋能把我怎样！”

孔子到了郑国，与弟子相失。孔子独立在郭（外城）的东门，郑国有人对子贡说：“东门有个人，额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，从腰往下比禹短三寸，不得志，像个丧家之犬。”子贡以实情告诉孔子，孔子欣然笑道：“形状则未必，但似丧家之狗，的确如此，的确如此啊！”

孔子到了陈国，住了3年，其间诸侯强者不断攻略陈国，孔子叹息道：“回去吧，回去吧，我家乡的小子们，志气很大，只是行事粗略些，他们都很有进取心，也没有忘记自己的初衷！”于是离开陈国，路过卫国的蒲邑（今河南省长垣县伯玉村），正赶上公叔氏据蒲叛乱，蒲人阻止孔子。弟子中有个叫公良孺的，带着5辆私车追随孔子，个子高高的，能力很强，还有勇气，感慨地说：“我从前追随夫子，在匡遇到困难，如今又在此遇到困难。命啊！我与夫子两次罹难，宁愿战斗而死！”所以拼死战斗，蒲人惧怕，便对孔子说：“只要不到卫国，我们就放了你！”孔子与他们立了盟誓，他们就放孔子出了东门。孔子随后前往卫国。子贡说：“盟誓可以违背吗？”孔子答曰：“这是要盟，以强力胁迫的，神不会听的。”卫灵公听说孔子来了，很高兴，亲自到郊外迎接。不过，卫灵公年老，荒怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“假如有人用我，一年就可以实行德政，三年就有成效！”很快又离开了卫国。

佛肸为中牟（今河南省鹤壁市西）宰，背叛主人赵简子，帮助范氏、中行氏，赵简子攻范氏和中行氏，讨伐中牟。佛肸派使者召孔子，孔子想去。子路疑惑，问道：“我听老师说过，做不善之事的人，君子不入其国呀。如今佛肸据中牟叛乱，先生却要前往，这怎么理解呢？”孔子说：“有这话，可是，至坚者，磨而不薄；至白者，染而不黑。我哪像匏瓜那样，只系在那里，而不食用呢！”意思是说，真正坚硬的，怎么磨也不会变薄的；真正白的，怎么染也不会变黑的，真正的君子，即使置身恶人之中，也不会变坏的。我不能像苦瓜那样，只系在那里，而不食用。一方面，我不会同流合污，变成坏人；另一方面，我又不能不求用于世。所以才接受佛肸的邀请。

孔子击磬，有身背草器从门前路过的人听到了，说：“心思广远，才如此击磬啊！声音坚定啊，可有谁知道呢，还是拉倒吧。”

孔子曾跟从鲁国太师师襄子学弹琴，10天不换新曲。师襄子说：“可以学新的了。”孔子说：“我已学会弹这个曲子了，可是还未掌握节奏呢。”过了一段时间，师襄子又说：“已经学会节奏了，可以学新的了。”孔子说：“我还未掌握它的志向呢。”又过了一段时间，师襄子又说：“已经掌握志向了，可以学新的了。”孔子说：“我还未了解它的为人呢。”又过了一段时间，师襄子说：“你时而静穆深思，时而怡然高望，表现出志向的远大啊。”孔子说：“我体会到它的为人了，黯然而黑，颀然而长，目若望远，奄有四方，不是文王，谁能如此呢！”师襄子听罢，避席叩拜，说：“我听老师说过，这正是文王所奏之乐啊！”

孔子在卫国，一度想到晋国去，投靠赵简子，走到黄河，听说晋国贤臣被杀而停止，又折回到卫国。一天，卫灵公问军阵行列之法，孔子说：“俎豆之事（指礼节仪式），倒是听说过；军旅之事，则从未学过。”次日，卫灵公与孔子交谈时有大雁飞过，灵公抬眼望去，注意力不在孔子这里。孔子便决定离开卫国，再次前往陈国。这是公元前493年（鲁哀公二年），孔子59岁。

次年秋，季桓子病重，乘辇见鲁城，喟然叹道：“过去这个国家就要兴盛了，可是却因我得罪了孔子，所以没有兴盛起来。”他对继承人季康子说：“我死后，你必任鲁国的相，到时一定要召回仲尼！”季康子即位后，安葬了桓子，便准备召回孔子。季康子又听信下属进言，怕召回孔子若不能听用，反被诸侯笑话，所以只召孔子弟子冉求回来任职。孔子说：“鲁人召冉求，将要大用。”弟子子贡知道孔子思归心切，送行时对冉求说：“回国任职后，一定要召夫子回去！”

次年，孔子从陈国来到蔡国，蔡昭公被大夫所杀，楚国进攻蔡国，孔子便来到叶（今河南省叶县一带）。叶公问政，孔子说：“政在使远方的来归，使近处的亲附。”他日，叶公问子路孔子是怎样的人。子路不答。孔子知道后，对子路说：“仲由，你为什么不说：‘他的为人啊，学道不知疲倦，教人不知满足，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’”孔子很快又离开叶返回蔡国。

长沮和桀溺耦耕，孔子以为隐者，派子路前去问渡口所在。长沮说：“那执舆者是谁？”子路说：“是孔丘。”“是鲁国的孔丘吗？”“是。”“孔丘周游各处，自然知道渡口的所在呀！”桀溺问：“你是谁？”回答：“仲由。”“孔丘的徒弟吧？”“是。”桀溺说：“乱乱哄哄，天下都是如此，舍此趋彼，有什么必要呢？与其跟随避人之士（指孔子），哪里比得上跟随避世之士（指自己）呢？”说着，仍然打碎土块覆盖种子，并不告诉渡口所在。子路返回来告诉孔子，孔子怃然，说道：“鸟兽不可与同群（意思是说，隐于山林，是与鸟兽同群），天下若有道，我孔丘就不必来改变它了。”

他日，子路在路上遇到一位荷蓧丈人（背着草器的老者），问：“先生见到我的老师吗？”老者说：“四体不勤，五谷不分，谁是老师？”一边拄着拐杖，一边除草。子路回来告诉孔子，孔子说：“隐者也。”再去，已经不见了。

孔子到蔡国3年（公元前489年，鲁哀公六年），吴国伐陈，楚国救陈，驻扎在城父，听说孔子在陈蔡之间，楚国便派人访问孔子。孔子要前往答礼。陈蔡的大夫在一起商量说：“孔子在陈蔡之间久了，我们的所作所为都不合孔子之意，他若在楚国得到任用，陈蔡当政的大夫都要危险了。”于是他们联合起来，聚集徒役，把孔子围在旷野。孔子一行人绝了粮，随行者饿得站不起来。孔子讲诵弦歌不衰。子路露出抑郁的神色，问道：“君子也有穷途末路的时候吗？”孔子说：“君子即使穷途末路也坚定不改，不像小人，一有穷困便滥溢为非！”

孔子知道弟子们心有抑郁，便把子路找来，问道：“《诗》云：‘不是犀牛不是老虎，却落在无尽的旷野。’我所遵循的道错了吗？为什么我们至于如此境地呢？”子路答道：“以我臆度，是我们不仁，人家才不相信我们呢，还是我们不智，人家才不放我们走呢？”孔子说：“仁就必定信，智就必定行，有这个道理吗？由啊，倘使仁者而必信，哪里会有伯夷和叔齐被饿死的事呢？倘使知者而必行，哪有王子比干被剖心的事呢？”子路出，子贡入见。孔子说：“赐（子贡之字）啊，《诗》云：‘不是犀牛不是老虎，却落在无尽的旷野。’我所遵循的道错了吗？为什么我们至于如此境地呢？”子贡答道：“夫子之道至大，所以天下没有能容夫子的，夫子何不稍微降低些标准呢？”孔子说：“赐啊，良农可以很好地耕种，却不能决定收成；良工可以施展巧技，却不能顺每人之意；君子修自己之道，以纲为纪，以统为理，却不能使人容己。如今你不修道，却求容于人，赐啊，你的志向不远大啊。”子贡出，颜回入见。孔子问：“回啊，《诗》云：‘不是犀牛不是老虎，却落在无尽的旷野。’我所遵循的道错了吗？为什么我们至于如此境地呢？”颜回说：“夫子之道至大，所以天下莫能容。即使如此，夫子仍然坚持推行，不容那又怎么样，不容才可以看到什么是君子呢！道没有修好，那才是我们真正羞愧的哩！假如道已大大地修好，而没有人用，那是国家当政者的羞愧。不容又怎么样，不容才能看出君子呢！”孔子欣然笑道：“有这个说法，颜家的小子，你若有财，我甘愿当你的管家！”于是派子贡出使楚国，楚昭王兴师迎接孔子，这才脱离了围困。

这年秋天，楚昭王死。楚狂接舆唱着歌经过孔子身边，说：“凤凰啊！凤凰啊！为什么德行如此衰败啊？以往所行不可谏而止，未来者却仍可追赶得上啊。罢了罢了，如今的从政者怠了。”孔子下车，想要与他说话，接舆快速地离开了。于是孔子从楚国返回卫国。这年是公元前489年（鲁哀公六年），孔子63岁了。

孔子弟子有许多在卫国从政，卫国也想请孔子从政。子路问道：“卫国君主等您当政，您将首先施行什么？”孔子说：“如果一定要的话，那就是正名啊。”子路不解，孔子接着说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民手足无措。君子所作所为一定是符合名的，君子所言所说一定是可以实行的。君子对自己的言行是不能随随便便的。”

公元前484年（哀公十一年），鲁国与齐国战于鲁郊，季康子派冉求率军出战，获得胜利。季康子很高兴，问冉求：“军旅之事，您是学的呢，还是天生的呢？”冉有说：“从我老师孔子那里学到的。”季康子问：“孔子是怎样的人哪？”冉有说：“用他就会有名，还会传播到百姓那里去，与鬼神求证也会无憾。我冉求因此而至于此道。虽有千社，夫子都不以为利。”季康子问：“我想召回孔子，如何？”“您要召他，只要不以普通人标准召待他，就可以了。”

卫国执政的孔文子想攻击大叔，向孔子询问策略，孔子推辞说不知。回来后便整理行装准备离开，说：“鸟能择树，树岂能择鸟呢！”恰巧此时鲁国季康子派人厚礼来迎孔子，孔子这才决定返回鲁国。

孔子从离开鲁国到返回鲁国，已经过去15年了。

六、整理文献，继续办学

孔子返回鲁国后，经常接受鲁公和季氏的咨询。孔子也通过这种形式，贡献他的政治智慧。鲁哀公问为政，孔子回答：“政在选臣。”季康子问为政，孔子答道：“把直的加到曲的上，那么曲的就会直。”有时他也批评鲁国当政者。季康子以盗贼为患，孔子说：“如果你没有贪欲，就是赏赐使犯罪也没有人干！”

不过，鲁国终究没能用孔子。这时的孔子也不再求仕了。

在长期的游学和人生历练中，孔子养成了爱好学习且善于学习的优良品格，他学无常师，自称三人行必有我师。史家替他总结了一下，发现被他当作老师的竟然遍及当时的周王室和各主要诸侯国，有些是最为有名的人物。例如，周室的老聃、卫国的蘧伯玉、齐国的晏婴、楚国的老莱子、郑国的子产、鲁国的孟公绰等人。孔子之所以能成为一代文化巨人，与他的勤奋好学是分不开的。

孔子的时代，周室衰微，礼乐废弛，《诗》、《书》缺略，孔子追迹夏商西周三代的礼制，为《书》及传作序，上至唐虞之际，下至秦穆公，编次其事。孔子说：“夏朝的礼，我能说出一些，夏的后代杞国的文献却不足以证实；殷朝的礼我也能说出一些，但殷朝的后代宋国的文献也不足以证实；文献不足的缘故啊。文献若足够的话，我就能证实它们了。”

孔子之所以历经磨难而不放弃志向，原因之一就是他对历史充满信心，《论语·为政》篇中记载：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”晋朝的何晏解释说：“物类相召，势数相生，其变有常，故可预知者也。”这句话的意思是说，历史是变化的，但变化不是杂乱无章的，而是有常规可寻的。这常规就是使孔子信心坚定的根本所在。所以，《书》、《传》、《礼记》这些饱含历史精神的典籍都从孔子开始。

孔子对鲁太师说：“乐是可知的。开始的时候和声，节明，接着就是和谐之声；相续不绝，以成乐之一章。”“我从卫国返回鲁国，然后乐才端正。《雅》、《颂》各得其所。”

古时候，《诗》有3000余篇，孔子去除重复，取适合礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，选取305篇，孔子都把它们用于弦歌，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。所谓礼乐，从此可得而述。

孔子晚年喜欢《周易》，序卦、彖、系辞、象、说卦、文言，读易甚勤，以致编连竹简的熟牛皮多次断绝。孔子说：“若再给我几年，我对易的研究就会文质皆备了。”

孔子使用的教材有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子大概有3000，身通六艺的有70余人。

孔子教学没有专业划分，是综合式的。但学生成才却有所侧重，德行方面，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事方面，有冉有、季路；言语，有宰我、子贡；文学方面，有子游、子夏。

孔子教学的基本内容有4个：文、行、忠、信。所谓“文”，是指典籍词义；“行”，指孝悌恭睦；“忠”，指忠恕之道；“信”，指与朋友相交之道。

孔子教学杜绝4个弊端：毋意，不要臆度；毋必，不要武断；毋固，不要固执；毋我，不要师心自用。