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第三 佛教的广泛传播（第1页）

第三节佛教的广泛传播

一、佛教的传播

释迦牟尼从鹿野苑首次布道说法，直到80岁高龄，最后涅槃，他一生几乎走遍了摩竭陀国和居萨罗的所有地方，为那些追随他的信徒们传道几十年。

由于佛陀的辛勤布道，佛教自其创立后得到快速发展，并成为当时最有影响的一个新教派。到释迦牟尼去世后的一两个世纪，佛教在南亚次大陆得到了广泛的传播，以后又逐渐传入中国和东南亚的许多国家和地区。其原因在于释迦牟尼曾经得到统治阶级中的许多人的支持（包括与当时的一些国王有着十分亲密的关系）；佛教不排斥低等种姓的人入教，而且释迦牟尼传道说法深入浅出，教义也通俗易懂，对信徒既不要求其花费大量的金钱从事祭祀，又不要求其从事折磨自己的苦行。佛陀的弟子来自社会各个阶层，有男有女，有在家的俗世弟子，也有一批出家的比丘和比丘尼。佛教严格意义上的僧伽就是由这些比丘和比丘尼组成的。

佛陀的第一批弟子是其父王派去跟踪他的那些人。佛教的第一个尼姑是释迦牟尼母亲的妹妹大爱道，在释迦牟尼的母亲摩耶去世后，她就嫁给了净饭王，替代摩耶抚养释迦牟尼。在净饭王去世后，大爱道率净饭王宫中的妃女眷属去见佛陀，请求出家，佛陀开始时不愿意，后经过阿难的劝说，才最终同意。所以，大爱道是佛教的第一个尼姑，以后才有了比丘尼僧团。她一生中教化了不少的女性，从而成为尼姑的首领。

图4。4铸有释迦牟尼（左）和国王（右）的迦腻色迦金币。贵霜。公元1世纪末—2世纪初

虽然佛教得到了广泛的传播，但其他学说并没有消失，甚至婆罗门的势力也依然存在。婆罗门教在以后更发展成了印度教，并将佛教排挤出了印度。

释迦牟尼在得道成佛并在印度各地传播佛教后，也曾经受到外道的排挤、诬陷。据《大唐西域记》记载，在室罗伐悉底国，当年“胜军王大臣善施为佛建精舍，昔为伽蓝”。“伽蓝后不远，是外道梵志杀**女以谤佛处。如来十力无畏，一切种智，人、天宗仰，圣贤遵奉。时诸外道共相议曰：‘宜行诡诈，众中谤辱。’乃诱雇**女，诈为听法，众所知已，密而杀之，埋尸树侧，称怨告王。王命求访，于逝多园得其尸焉。是时外道高声唱言：‘乔答摩大沙门常称戒忍，今私此女，杀而灭口。既**既杀，何戒何忍？’诸天空中随声唱曰：‘外道凶人为此谤耳。’”[4]

佛陀受到异道的攻击，见《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第九：

释迦牟尼也受到斛饭王之子提婆达多的陷害。据《大唐西域记》记载：

提婆达多……精勤十二年，已诵持八万法藏。后为利故，求学神通，亲近恶友，共相议曰：“我相三十，减佛未几；大众围绕，何异如来？”思惟是已，即事破僧。舍利子、没特伽罗子奉佛指告，承佛威神，说法诲喻，僧复和合。提婆达多恶心不舍，以恶毒药置指爪中，欲因作礼，以伤害佛。方行此谋，自远而来，至于此也，地遂坼焉，生陷地狱。其南复有大坑，瞿伽梨苾刍毁谤如来，生身陷入地狱。瞿伽梨陷阬南八百余步，有大深坑，是战遮婆罗门女毁谤如来，生身陷入地狱之处。佛为人、天说诸法要，有外道弟子，遥见世尊，大众恭敬，便自念曰：“要于今日辱乔达摩，败其善誉，当令我师独擅芳声。”乃怀系木盂，至给孤独园，于大众中扬声唱曰：“此说法人与我私通，腹中之子乃释种也。”邪见者莫不信然，贞固者知为讪谤。时天帝释欲除疑，故化为白鼠，啮断盂系，系断之声震动大众，凡诸见闻增深喜悦。众中一人起持木盂，示彼女曰：“是汝儿耶？”是时也，地自开坼，全身坠陷，入无间狱，具受其殃。凡此三坑，洞无涯底，秋夏霖雨，沟池泛溢，而此深坑，尝无水止。[5]

在《增一阿含经》卷第九《惭愧品》第十八中说到，提婆达兜挑唆阿阇世王，要害瞿昙：

闻如是，一时佛在罗阅城迦蓝陀竹园所，与大比丘众五百人俱。尔时王阿阇世有象，名那罗祇梨，极为凶弊，暴虐勇健，能降外怨。缘彼象力，使摩竭一国，无不靡伏。尔时提婆达兜便往至王阿阇世所，到已而作是说：“大王当知，今此象恶，能降伏众怨，可以醇酒，饮彼象醉，清旦沙门瞿昙必来入城乞食，当放此醉象，蹋蹈杀之。”时王阿阇世闻提婆达兜教，即告令国中，明日清旦，当放醉象，勿令人民在里巷游行。是时提婆达兜告王阿阇世曰：“若彼沙门瞿昙有一切智，知当来事者，明日必不入城乞食。”王阿阇世曰：“亦如尊教，设有一切智者，明日清旦不入城乞食。”尔时罗阅城的男女大小事佛之者，闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来，闻已，各怀愁忧，便往至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“明日清旦，愿世尊勿复入城。所以然者，王阿阇世今有教令，敕语城内人民之类，明日勿复在里巷行来，吾欲放醉象害沙门瞿昙。设沙门有一切智，明日清旦不入城乞食。唯愿世尊，勿复入城，伤害如来，世人丧目，无复救护。”世尊告曰：“止止，诸优婆塞勿怀愁恼，所以然者，如来之身，非俗数身，然不为他人所害，终无此事……伊罗钵龙王犹不能动如来一毛，况复此象欲害如来哉……如来出世，终不为人所伤害也。汝等各归所在，如来自当知此变趣……”时优婆塞、优婆斯闻正法已，各从坐起，头面礼足，便退而去。

佛教在传播中也曾经受到抵制和反对。《增一阿含经》卷第十八《四意断品》第二十六说：

……是时尊者大目揵连到时，著衣持钵，欲入罗阅城乞食。是时执杖梵志遥见目连来，各各相诣谓曰：“此是沙门瞿昙弟子中，无有出此人上，我等尽共围已而取打杀。”是时彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀，而便舍去，身体无处不遍，骨肉烂尽，酷痛苦恼，不可称计。大目揵连而作是念：“此诸梵志围我取打，骨肉烂尽，舍我而去。我今身体，无处不痛，极患疼痛，又无气力，可还至园。我今可以神足还至精舍。”

玄奘的《大唐西域记》记载说，在摩竭陀国的上茅宫城北门外有窣堵波，是提婆达多与未生怨王共为亲友，乃放护财醉象，欲害如来，如来指端出五狮子，醉象于此驯伏而前。

舍利子证果北不远，有大深坑，傍建窣堵波，是室利毱多唐言胜密以火坑毒饭欲害佛处。胜密者，崇信外道，深著邪见。诸梵志曰：“乔达摩国人尊敬，遂令我徒无所恃赖，汝今可请至家饭会，门穿大坑，满中纵火，栈以朽木，覆以燥土，凡诸饭食，皆杂毒药，若免火坑，当遭毒食。”胜密承命，便设毒会。城中之人皆知胜密于世尊所起恶害心，咸皆劝请，愿佛勿往。世尊告曰：“无得怀忧。如来之身，物莫能害。”于是受请而往。足履门阃，火坑成池，清澜澄鉴，莲花弥漫。胜密见已，忧惶无措，谓其徒曰：“以术免火，尚有毒食。”世尊饭食已讫，为说妙法，胜密闻已，谢咎归依。[6]

在佛教发展过程中，有些人虽然也加入了佛教，但他们和佛教的创始人释迦牟尼从根本上说就不是一路人，他们从根本上就反对释迦牟尼而和佛教闹分裂，如前述释迦牟尼的叔父斛饭王之子提婆达多（也译为调达、天授），他本来是随释迦牟尼出家的，但后来，他不仅迫害佛陀，还自称大师，另立僧团，反对释迦[7]。在《增一阿含经》卷第九《惭愧品》第十八中说到，此人曾经教唆王子婆罗留支把自己的父王锁在铁牢中，并加以杀害，而后自立为王，即瓶沙王。《增一阿含经》卷第八《安般品》第十七说，后来，他又企图教唆瓶沙王杀害释迦牟尼。

二、佛教的分派

佛教在其发展途中还发生了分派的情况。

佛教发展初期的教义比较简单。这种情况一直延续到公元前2世纪。佛教在其传播过程中，特别是在释迦牟尼去世后，逐渐分裂成为数众多的教派。最早形成的是以大迦叶为首的上座部和以阿难为首的大众部。[8]

以后，佛教的部派越来越多，据《大史》的资料说，由上座派大迦叶主持编纂的真正达磨称作上座达磨。在最初的100年间，上座派是一个统一的派别。但是后来出现了其他学派。1万名异端比丘被举行第二次结集的长老们征服后，创造了名叫大众部的派别。[9]

在此基础上出现了鸡胤部和一说部。从鸡胤部中又分出说假部和多闻部，又从这些部中分出制多山部。除了加上大众部在内的这6部以外，还有两个派别与上座部的信徒们分道扬镳：化地部和金刚子部。而法上部和贤乘部、六成部、正量部和犊子部也同样离开了上座部的信徒们。化地部又分成两部分：说一切有部和法藏部。从说一切有部又分裂出饮光部，从这些派别中又兴起经量部，最后又分出经部。加上上座部共12个派别，此外加上那6个派别，共18部。

这样，在第二世纪出现了17个派别，以后又出现了其他派别。雪山部、王山部、义城部、东山部、西山部和金刚部，这六者是阎浮提洲从其他派别分离出来的，法乐部和海部在锡兰岛也从其他派别中分离出来。

佛教分派的原因是什么？为什么佛陀最亲近的两个大弟子大迦叶和阿难会分裂成两派的头，而且是佛教中最早分裂的？学者认为，一个重要原因是对释迦牟尼的教义的理解发生了分歧。众所周知，佛教在佛陀在世时，其教义是靠口头传授的，没有成文的佛经，所以，不同的人传授的经文往往会有差别，对经文和教义的理解也有所不同。

但除了对教义的理解有分歧以外，还有其他原因吗？例如是否与争权夺利有关？因为，如果不是这个原因，那为什么大迦叶和阿难二人都是佛陀的声闻弟子，会分道扬镳呢？是否可以说，佛教的戒律并不能完全约束其信徒的思想和行为？据玄奘的《大唐西域记》，大迦叶不让阿难参加第一次结集时，说阿难“汝未尽漏，宜出圣众”。而阿难说，他自己“随侍如来，多历年所，每有法议，曾未遗弃。今将结集，而见摈斥，法王寂灭，失所依怙”，非常委屈。大迦叶却说：“汝亲侍佛，诚复多闻，然爱惑未尽，习结未断。”阿难辞屈而出……[10]从玄奘的这段话看，阿难没能参加第一次结集，感觉到非常委屈，而这是不是大迦叶在排斥异己呢？如果是的话，那这种分派的原因就非常值得重视了，因为这说明，虽然佛教有“律”规范僧团的行为，但其作用是很有限的，特别是在佛陀寂灭以后，对一些在佛教中影响很大的上层，没有人可以制约他们的时候，戒律对他们能有什么作用呢？据《弥沙塞部和醯五分律》卷第三十第五分之九《五百集法》，大迦叶和阿难似乎有着很深的矛盾，所以他才会诘难阿难，并在第一次结集时排斥阿难。

邓殿臣说：“佛陀入灭后，僧团似乎很快走向了腐败堕落，持正法者日少，逐名利者渐多。这很自然地引起了长老们的不满和忧虑，并且反映在他们诵出的诗偈里。”[11]

但有人认为这个命题不能成立，如在巴沙姆的《印度文化史》一书中，由僧伽罗克悉多比丘写的“佛教”一章说：“佛教也悄然消失了。诚如某些人所说，寺院里没有任何精神生活堕落的迹象，更没有任何道德沦丧的迹象。”[12]

这两个人的看法几乎是针锋相对的，但他们却没有作过多的说明，因此对他们的看法我们似乎无法肯定或否定。

不过，不可否认，佛教中的个别人有腐败堕落的思想和行为，佛教中也确实有腐败的行为和现象。但问题是能否说这是僧团的腐败呢？并且如果说僧团的腐败这个命题能够成立，那么这种腐败堕落的原因是什么？腐败堕落表现在什么地方？其后果是什么？下面这些算不算是腐败堕落的表现？如：接受土地等捐赠，在接受捐赠的同时又接受捐助者入教甚至封为罗汉等作为奖励；接受一些国王的所谓忏悔，从而为一些统治者、剥削者“放下屠刀，立地成佛”大开方便之门，等等。

如果这些算是佛教腐败堕落的表现的话，那么，佛教出现这些腐败堕落现象的原因是什么？下面这些方面是否可以成为原因呢？如印度的商品货币关系非常发达，对佛教僧团会否产生腐蚀性的影响呢？又如佛教上层的某些人因为急于发展而急功近利、贪图享受、争权夺利等，是否也与这个问题有关呢？

再有就是这种腐败堕落的后果是什么？如果我们认为佛教僧团的腐败堕落这个命题能够成立，那么也许一个重要的后果是加快了佛教的分裂。另一个后果是使佛教的声誉受到影响，很可能以后佛教在印度发展不下去，被排挤出印度就与此有关。第三个后果是佛教僧团成为大土地占有者，佛教徒中的许多人不事生产，或者完全脱离生产，从而使佛教与劳动者相对立。

教派的形成可能还有其他一些原因，如佛教徒的出身各异、每个人的经历也非常复杂，他们往往会以自己的思想、感情、经历来理解教义，甚至歪曲教义，等等。这些对佛教教派的形成也必定会有很大的影响。以后，随着佛教的广泛传播，又出现了一些新的思想和倾向，使得佛教的教派分化越来越多。虽然在佛教史上曾经有过几次大的结集，力图统一教徒对教义的认识，但终于不能完全统一。公元1世纪，佛教分裂成摩诃衍那（即大乘佛教）和希那衍那（即小乘佛教）两大派。“小乘”是大乘对小乘的贬称，大乘佛教认为自己的解脱道路是宽广的道路，而认为小乘的解脱道路是狭窄的道路。一般认为，小乘坚持了早期佛教的基本教义。

小乘的理论是：个人可以通过宗教修行成为阿罗汉，从而达到解脱的境界。与此相反，大乘的目标不是寻求个人的解脱，而是普度众生，使人类摆脱痛苦，获得解脱。一种理论是个人的，另一种则是群体的。小乘认为，个人可修得阿罗汉果，即成为完美的门徒。大乘认为，个人虽然可以成佛，但首先应达到成佛之前的一个等级，即菩萨，以帮助、下化众生。在佛教的精神等级中，最高的一级就是佛。成佛即摆脱了生命亦即生和物质的羁绊。比佛低一级的是菩萨，其目标是求菩提，即求得涅槃。乔达摩·悉达多在成佛之前曾为菩萨。比菩萨低一级的是阿罗汉，即完美的门徒，还须为达到涅槃的境界而继续修行。[13]

在佛陀在世时和他去世后不久，佛陀可能已经被神化，所以，在佛经中，也有一些佛陀神化自己以及神化一些佛陀的大弟子（如神足升空、能掐会算等，实际上也是神化释迦牟尼，把释迦牟尼当作神）的实例。