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第四章 佛教（第2页）

在汉译佛经中，关于四谛的译法，在不同篇目中不尽相同。如在《大般涅槃经》中译为“苦、集、灭、道”；在《增一阿含经》卷第十七《四谛品》第二十五中译为“初苦谛”、“苦集谛”、“苦尽谛”、“苦出要谛”；在《佛说四谛经》中译为“苦、习、尽、道”等。其意义是一样的。《大般涅槃经》说：

尔时世尊，与诸比丘，即从座起，趣于象村，庵婆罗村，阎浮村，乃至到于善伽城。到彼城已，与诸比丘，前后围绕，在一处坐。于是世尊，告诸比丘：“有四圣谛，当勤观察。一者苦谛，二者集谛，三者灭谛，四者道谛。比丘，苦谛者，所谓八苦：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八五受阴苦。汝等当知，此八种苦，及有漏法，以逼迫故，谛实是苦。集谛者，无明及爱，能为八苦，而作因本，当知此集谛是苦因。灭谛者，无明爱灭，绝于苦因，当知此灭谛实是灭。道谛者，八正道：一正见、二正念、三正思惟、四正业、五正精进、六正语、七正命、八正定。此八法者，谛是圣道。若人精勤，观此四法，速离生死，到解脱处。汝等比丘，若于此法已究竟者，亦当精勤，为他解说。我若灭后，汝等亦应，勤思修习。”

佛教认为，应当灭贪欲。《增一阿含经》卷第五《不逮品》第十一说：

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“当灭一法，我证卿等，成阿那含。云何为一法？所谓贪欲。诸比丘当灭贪欲，我证卿等，得阿那含。”尔时世尊便说此偈：“贪**之所染，众生堕恶趣，当勤舍贪欲，便成阿那含。”

佛教认为，应当灭嗔恚。

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：“当灭一法，我证汝等，成阿那含。云何为一法？所谓瞋恚是。诸比丘当灭瞋恚，我证汝等，得阿那含。”尔时世尊便说此偈：“瞋恚之所染，众生堕恶趣，当勤舍瞋恚，便成阿那含。”

佛教认为，应当灭愚痴。

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：‘当灭一法，舍离一法，我证汝等，成阿那含。云何为一法？所谓愚痴。是故诸比丘，当灭愚痴。我与卿等，证阿那含。”尔时世尊便说此偈：“愚痴之所染，众生堕恶趣，当勤舍愚痴，便成阿那含。”

佛教认为，应当灭悭贪。

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：“当灭一法，舍离一法，我证汝等，成阿那含。云何为一法？所谓悭贪。是故诸比丘，当灭悭贪，我证汝等阿那含。”尔时世尊便说此偈：“悭贪之所染，众生堕恶趣，当勤舍悭贪，便成阿那含。”

关于爱别离苦，《增一阿含经》卷第六《利养品》第十三中，有这样一个故事：

……是时竹膊婆罗门受夫人教敕，寻往至祇洹精舍，到世尊所，共相问讯。共相问讯已，在一面坐。时彼梵志，白世尊曰：“摩利夫人，礼世尊足，问讯如来，兴居轻利，游步康强乎？训化盲冥，得无劳耶？”复作是语：“此舍卫城内，普传此言：‘沙门瞿昙，而作是教，恩爱别离怨憎之会，此乐快哉。’不审世尊，有是言教耶？”尔时世尊告竹膊婆罗门曰：“于此舍卫城内，有一长者，丧失一子。彼念此子，狂惑失性，东西驰走，见人便问，谁见我子。然婆罗门，恩爱别离苦，怨憎会苦，此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中，复有一老母无常，亦复狂惑，不识东西，复有一老父无常，亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变，生狂失性，不识东西。婆罗门，昔日此舍卫城中有一人新迎妇，端正无双。尔时彼人未经几时，便自贫穷。时彼妇父母，见此人贫，便生此念：‘吾当夺女，更嫁与余人。’彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇更嫁与余人，尔时彼人衣里带利刀，便往至妇家。当于尔时，彼妇在墙外纺作。是时彼人往至妇父母家，问：‘我妇今为所在？’妇母报言：‘卿妇在墙外阴中纺作。’尔时彼人便往至妇所。到已，问妇曰：‘云卿父母欲夺汝更余嫁耶？’妇报言：‘信有此语。然我不乐闻此言耶。’尔时彼人即拔利剑取妇刺杀，复取利剑自刺其腹，并复作是语：‘我二人俱取死。’”

佛教得到人们的广泛支持，这可能与佛陀曾经为民除害、为民造福有关。《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第九说：

尔时世尊，至军底城。于其城中，有女药叉，名曰军底，常住此城，心怀暴恶，而无畏难，一切人民，所生男女，常被食啖。然彼城中，婆罗门居士等，闻世尊到军底城侧，现在其处。诸人闻已，共为集会，一时出城，往诣佛所。到已，顶礼世尊双足，退坐一面。于时世尊，与婆罗门居士等，为说法要示，教利喜已，乃至如上，默然而住。

尔时婆罗门居士等，从坐而起。整理衣服，于世尊前，合掌而白佛言：“唯愿世尊及苾刍众，明旦食时，受我微供。”乃至饭食讫，收衣钵，洗手已，即持金瓶，在世尊前，有所求乞，而作是言：“世尊，彼诸毒龙，及恶药叉，皆已调伏。然此军底女药叉，于长夜中，而与我等，非怨为怨，非仇为仇，我常恩义，彼常怨害，所生孩子，皆被侵夺。唯愿世尊，哀悯我等，调伏军底女药叉。”尔时药叉，亦在会中。于时世尊告女药叉曰：“汝今闻此诸人语不？”药叉白言：“善逝，而我已闻。”复问女药叉：“汝今闻不？”答言：“世尊，我今已闻。”佛言：“汝久远来，作此非法罪业。”答言：“诸人共我立契，若能为我造寺，即当永断。”

尔时世尊告婆罗门居士：“汝等闻此女药叉语不？”诸人答言：“世尊，我今已闻。”佛言：“汝今云何？”诸人白言：“世尊，我等必为造寺。”尔时世尊调伏此女药叉，并眷属已，便舍而去。

《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第十说：佛陀在末土罗城驴药叉园苑，该城的婆罗门居士对佛陀说，当地的驴药叉为害他们，“我等所生孩子，皆被侵夺”。因此，这些婆罗门居士希望佛陀能帮助他们，调伏这些驴药叉。佛陀听后，就问这些驴药叉是否有此事，驴药叉说确有此事。佛陀说，你们这样做是错误的，“此非法事，汝当厌离”。这些药叉说，我们可以离开，但要求婆罗门居士为他们“造五百毗诃罗”。佛陀调伏了这些药叉，而婆罗门居士也为药叉建造了毗诃罗，矛盾得到解决。

佛陀之所以广受欢迎，还与他曾经对贫者施舍有关，《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第十一中说到佛陀施舍的事情：

是时世尊，游至童长城……次至施宝城，告具寿阿难陀曰：“菩萨往昔，而于此处，施多珍宝，是故此城，名为施宝。”……次至金升城，告阿难陀曰：“于此城中，菩萨昔时，为檀施会，以升量金，奉施乞者。是故此城，世号金升。”

佛陀传教时用的是印度北部的居萨罗方言和印度东部的摩竭陀方言。

三、佛教的经典

在世界三大宗教（基督教、伊斯兰教和佛教）中，佛教的典籍是最丰富的，可以说是浩如烟海。佛教经典的内容就是三藏，即经、律、论。在佛教分裂成大乘佛教和小乘佛教以后，大乘有大乘的经、律、论，小乘有小乘的经、律、论。《大藏经》将这两种经、律、论都收入了。各种版本的《大藏经》中收入的汉译佛经有1000多部。

“经”的字面意思是“一根线”，引申为连接许多论题论述的线索。佛经对于所有僧伽成员、菩萨和俗世弟子，应当都具有权威性。经藏是我们了解佛法的主要原始资料，虽然有的不是由佛本人宣讲的，而是由经他同意或他授意的弟子宣讲的。从广义上讲，佛经有大乘经和小乘经之分，但小乘派不承认大乘经的可靠性，而大乘派却并不否认小乘经的可靠性。小乘经包括四大经集，即用梵文写成的《阿含经》和用巴利文写成的《部类》。《阿含经》有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》和《杂阿含经》等，《增一阿含经》和《杂阿含经》这两部经集的部分内容来自前两部《阿含经》，部分内容来自原始的甚至远古的资料。巴利文经典还包括一个《小部经典》，即《小部》，它由《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》和《佛本生经》等构成，皆用巴利文写成。它们要么是出自正典的其他地方（大多出自律藏），要么是在正典之外，以独立的半正典的面目出现。

佛教徒出身各异，经历各异，他们如何能齐集在佛陀之下呢？这除了有佛陀学说的影响、佛陀个人的魅力的影响以外，还靠佛陀提出的若干约束、规范佛教徒的思想行为的规定，即戒律。例如，佛教徒的戒酒、戒**律等。佛教的戒律并不是一开始就有的，而是在佛教的发展过程中逐渐提出和完善的。这些戒律对佛教的发展起过重要的作用。但是，也应当看到，这些戒律并不能让所有的佛教徒都遵守，不是所有的佛教徒都时时、事事都遵守，所以，才会有佛教徒中的某些人违反教规而被惩罚，才会发生后来佛教分裂成很多宗很多派。在公元1世纪时，最后形成了大乘佛教和小乘佛教。当然，大多数佛教徒还是遵守佛教的戒律的，或者说基本上是遵守佛教的戒律的，所以，佛教才能在今天还有如此大的影响。

“律”，梵文毗奈耶，这个词的意思是“脱离（邪恶）”，是佛教的戒律，包括《律分别论》和《律事》两个部分，附有历史和教义问答的补遗。《律分别论》即毗奈耶解，包括由150条戒律构成的《戒本经》及其注疏《经分别》，此两书在内容上紧密相关。《戒本经》包括用来约束过隐士生活的僧伽成员的各种戒律；《经分别》则对每条戒律逐字加以解释，并且叙述各条戒律得以传播的具体环境。《律事》包括《犍度书》（即“品类”）。根据不同的修订本，《犍度书》有17品或更多。这些经文构成了寺院制度的全部规章（如受戒、雨季安居、医药、食物、衣袍、僧房，等等）。此外，律藏不仅记载了寺院生活的规则，还记载了亚洲大部分地区，特别是印度的风俗、习惯、见解、知识、迷信等。律藏和经藏可以说是佛陀时代印度的历史、地理、社会等方面的最丰富的资料来源之一。律藏现存7种完整的版本。

佛教戒律举例如下。

《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十四：

又：

又：

……时有长者，请佛及僧，就舍受食。时诸苾刍，不一时去，各作伴行。既到彼家，更待余者。人未尽集，报长者曰：“宜可行食？我等前餐，食饱便去。更有人来，复令行食。”如是展转，施主疲劳。报言：“圣者，待一时坐，我并行食。”既生扰恼。苾刍白佛。佛言：“受他请时，不应乱去。在前去者，至门相待，一时方入。若乱去者，得越法罪。”

“论”，梵文阿毗达摩（意为法），是一种注释并解说经藏的高度学术性的部论集，对教义进行系统的哲学阐述，建立了一套连贯的精神修持方法。现存两种不同的论藏，一种是上座部编撰的，一种是一切有部编撰的。上座部的论藏中，最重要的是《法集论》和内容庞大的《法趣论》。按照上座部传统，论藏是正典。

主要的佛教经典文献只能在汉译本和藏译本中找到。

但佛经并不是在佛教的创始人释迦牟尼在世时写成的（他在世时没有写过任何经典），而是在他去世后才逐渐写成的，是佛陀的弟子们在佛陀涅槃后回忆追记佛陀的言论，或假托佛陀的名义写定的，经过几次结集后才形成文字。据文献记载，在佛教历史上有四次结集（所谓结集，即佛教的高僧集会，统一佛教的教义）。第一次结集，是在佛陀涅槃后不久进行的，由大迦叶主持，但当时并没有形成文字。

古代印度的民族成分极其复杂，语言也很复杂，再加上时代不同、地区和教派不同，所以印度佛教典籍是用不同的文字写成的。其中有的用巴利文写成，有的用梵文写成，还有的用混合梵文写成。例如大乘佛教的经典是用梵文写成的；小乘佛教的经典是用巴利文写成的，其所用语言是印度西部的方言。