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2 3 中国学习心理思想（第2页）

学问要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。

现代教学论提出了三种学习水平，即记忆水平、理解水平和思考水平，这种观点近几年来已为我国教育界所接受。其实，早在近五百年前，王守仁就提出了与之近似的思想：

一友问读书不记得，如何？先生曰：“只要晓得，如何要记得；要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体，若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”

在这里，王守仁很明确地把学习分为记得、晓得和明得三种水平。记得相当于记忆水平，晓得相当于理解水平，明得相当于思考水平。

2。循序渐进

循序渐进就是按照科学知识的体系和学习者的智能条件，有系统有步骤地进行学习。孟子是我国古代最早注意到循序渐进这一学习原则和方法的思想家、教育家。他写道：

原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

我国古代有不少思想家、教育家都继承并发扬了孟子的这一思想。朱熹的门人曾将其有关的思想、言论和实践，概括为“循序渐进”四字，并作为他的六大学习方法之一。

3。熟读精思

熟读精思就是要按照记忆与思维的辩证关系进行学习，即要求在学习中把记忆与思维紧密结合起来，两者不可偏废。孔子、孟子、荀子等虽然既论及记忆对学习的作用，也论及思维在学习中的意义，但他们并未把二者结合起来，亦未明确地指出记忆与思维的关系，直到朱熹才明确地把记忆与思维结合起来而提出了熟读精思的原则。他写道：

大抵观书先须熟读，使其言皆若出之于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

学习为什么要熟读精思呢？这主要因为，记忆与思维是密切联系、相辅相成的。一方面，要在记忆的基础上进行思维，这样思维才会“通透”；另一方面，要在思维的参与下进行记忆，这样记忆才会“精熟”。关于这一方面，朱熹说过一段很精彩的话：

读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。

4。博约结合

博约结合就是要遵照广博与专精的辩证关系进行学习，即要求在学习中把博学与精研结合起来。在博约结合的问题上，孔子虽然没有留下多少言论，但实际上是涉及了的，如他说过“博学于文，约之以礼”的话；这是一方面。另一方面，又主张“一以贯之”。这“博”与“一”的关系，也就是博约结合的关系。

关于博约结合的问题，孟子的主张是比较明确的。他既主张由博返约，又主张由约施博，合而言之，即主张博约结合。他说：

博学而详说之，将以反说约也。

守约而施博者，善道也。

在博约的先后上，有的主张先博后约，有的则主张先约后博。最典型的例子是1175年的鹅湖寺辩论。据《朱子年谱》卷二上附《象山年谱》载：“鹅湖之会，论及教人。元晦之意欲令人人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”但朱熹、二陆实质上都是主张博约结合的。

博约关系的另一个侧面即约对博的作用，王夫之、戴东原的论述是可取的。

若不会向“一以贯之”上求入处，则学识徒为玩物。古人之学，日新有得，必如以前半截学识，后半截一贯；用功在学识，而取效在一贯。

凡学未至贯本末，彻精粗，徒以意衡量，就令载笈极博，犹谓“思而不学则殆”。

5。知行统一

知行统一就是要遵循知与行，即认识与实践的辩证关系进行学习，即要求在学习中把知识与应用、知识与践诺结合起来，切忌学而不用，口是心非，表里不一。

怎样贯彻、运用知行统一的学习原则和方法呢？主要有两条途径：

一为学以致用。它主张通过学习所掌握的知识、明白的道理，必须能经世致用，解决实际问题。如王充就明确地指出：

夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿书生主人……凡贯通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽术虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。

二为躬行实践。它要求学习者把学习得来的知识，用在自我修养、行为的改进上，成为担负更大社会责任的人。如韩愈说：

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者。责于己曰：“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与多艺也。责于己曰：“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。