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第8章（第5页）

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体态也要结实，在行动或举止中无阻碍。因为心有所感而形之于色，欲求其宁静而体面，须于整个体态上表现出来。但这一切须出之于自然，不可强勉。

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与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟，准备迎接不可预见的每一次攻击。

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要不断地想，你希望赞赏你的人是些什么样的人，具有什么样的理性。因为能如此，则有人无心开罪于你，你便不会怪他们，而且你也根本不想要他们的赞赏了，如果你洞察他们的意见与愿望之内在根源。

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柏拉图说：每一个人之弃绝真理皆不是心甘情愿的。公道、节制、慈爱，及其他美德，盖无不是心甘情愿的。这一点须要牢记心头，可使你对待他人更敦厚一些。

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每逢苦痛时，要作如是观：苦痛并不可耻，这对于把舵的心灵并无伤害，苦痛不能损及心灵之理性的及乐群的方面。不过，在大部分的苦痛中，可乞救于伊壁鸠鲁的一句名言——“一种苦痛永不会是不可忍的或永无休止的”，所以要记住它是有限度的，不要在想象中把它扩大。此外还要记住：我们日常生活中有许多的不适，实在不是真正的苦痛，例如打瞌睡、发高烧、不思饮食。如果为这些情形所苦恼，便要对你自己说：“我是在被苦痛所降服了。”

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注意！对于禽兽，不可怀着禽兽对于人类的感想。

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我们怎么能知道特劳格在品格上不超过苏格拉底？苏格拉底固然是有较光荣的一死，对诡辩哲学家能作更巧妙的驳难，能以更大的勇气，一夜一夜的度过霜寒，在受命去逮捕那个无辜的萨拉密斯人时，他认为抗命是较光荣的；他行路时昂首阔步——虽然关于这一点的真实性我们不免怀疑，但这些证据是不充分的；需要说明的乃是——“苏格拉底的灵魂是什么样的？他是否以公正待人虔诚奉神为满足？对别人的邪恶既不表愤慨，亦不给任何人的愚昧做奴仆，对于从宇宙整体分出来给他的那一份命运亦不表示惊奇，亦不视为难堪的负担，亦不准许他的理智被‘肉体的欲望’所影响”。这才是我们要知道的。

近人尝喜多方为之（迫害基督徒）开脱，不是说奥勒留误信谗言，便是说奥勒留中心思想实在与耶教异曲同工，其实这都是不必要的。迫害耶教之事，确曾数见不鲜，而且显然不是未得奥勒留之默许，如Justin之在罗马，Polycarp之在Smyrn以及各省之若干笃信耶教者，皆壮烈殉教。在他（奥勒留）那时代，他的地位，他压迫异教是正常的态度，不是罪恶，思之似不必更下转语。

——梁实秋批注

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自然并没有将一切混合得如此密不可分，以致你无法将自己分离出来，无法掌控属于自己的一切。因为，成为一个神圣的人却不为人所承认是极有可能的。要牢记这一点；也不要忘记，过一种幸福生活所需要的只是尽可能少的事物；不要因为你无望在辩证法与物理学领域有所造诣，就放弃做一个自由、谦恭、无私、敬神的人。

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你可以不受任何束缚，在极度的宁静心神中生活下去，尽管全世界都在叫嚣着反对你，尽管野兽把你的四肢一根根地从你肉体的躯壳上扯下去。因为这一切并不能使心灵丧失宁静，并不能使它失去对外境之正确的判断力，并不能使它无法使用“它所能支配的事物”，所以对于所遭遇的一切，你的判断力依然可以说：“事实上你不过是如此，不管一般人说你是什么。”你是使用者，你依然可以对供你驱使的事物说：“我要寻求的正是你。”因为来到手边的事物，永远是供理性的与乐群的美德使用的资料，简言之，即人的艺术或神的艺术之资料。因为一切发生的事都与人或神有密切关系，既不新颖亦不难于应付，而是熟悉的并且易于处理的。

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完美的性格应该是这样的——过每一天就好像是过最后一天似的，不激动、不麻痹、不虚伪。

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不死的天神并不因为必须长久地容忍那样多的坏人而感觉烦恼；不，他们甚至于多方地照顾他们。但是你，虽然不久就要死的，却不耐烦地大叫起来，而且你自己也正是那些坏人之一。

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力求自己免过，是可能的；欲令别人免过，是不可能的；薄责己而厚责于人，糊涂之至。

72

凡经你的理性与群性的能力所发现为“既不合于理性亦不合于群性的任何东西”，它一定是认为那东西不合于它自己的标准。

73

对人有恩，其人受惠，此外更何必再有需求——例如施惠的美名，或是回报？

74

受益之事，无人嫌其多；按照自然的法则去行事，本身便是益处。所以不要疲于去做“既利己而又利人的事”。

75

宇宙整个的本性觉得不能不创造一个宇宙；但是现在一切发生之事物，若非全是依照自然因果关系而发生，便是甚至于由宇宙理性所亲自调理过的、最重要的事物也是毫无理性之可言。记住这一点，在面对许多恶劣事物时，便可以在心理上有更大之宁静。