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第8章（第2页）

别人随便怎样说怎样做，我自己总是要做好。就好像是一块翡翠——或是黄金或是紫袍——总会一遍一遍地重复说：“不管别人怎样说怎样做，我终归是一块翡翠，我要保持我的颜色。”

16

理性永不搅乱其自身的宁静，换言之，永不使其自身陷于欲望。但是如果另外一个人能使自己发生恐惧与苦痛，让他去做吧。理性本身绝不会想入非非的。

如果可以，肉体要好好地照料自己，以免受到损害；如果受到损害，便要把这事实宣布出来。但是灵魂——它能感觉恐惧与苦痛，并且是唯一的判断恐惧与苦痛之存在者——却永远不会受到损害，因为它不会作此种之承认。

理性本身无所需求，除非是它自己创造需要，同样的没有什么东西能搅乱它，没有什么东西能妨碍它，除非那扰乱与妨碍来自它自身。

17

幸福即是好福气，也可说是好理性。你在这里做什么？啊！你在幻想？我以神的名义为誓，请你走开，回到你的原处，因为我不需要你！但是你按照你的旧习惯又来了。我对你并无恶意，只是请离开我！

18

一个人怕变化吗？噫！除了靠变化，什么东西能生出来呢？什么事比变化对于宇宙的本质更接近、更紧要呢？你能吃东西吗？如果食物不经过变化。离开了变化，人生各种需要能被满足吗？你还不明白吗？一个人的变化也是一样的，对于宇宙的本质也是同样必需的。

19

在宇宙本质中，恰似在一条奔流里，所有的躯体都被挟以俱去，与整体融而为一，并与之合作，恰似我们的肢体之互相协调。

多少个克利西波斯，多少个苏格拉底，多少个埃皮克提图，都已被时间所吞噬！无论面对什么人，无论遭遇什么事，永远要想起这一点。

有人以为此处连举克利西波斯、苏格拉底和埃皮克提图三个人名是暗指一项特殊的学说，即世界每周期轮转一次，同样的人物与事情便重复出现一下。

——梁实秋批注

20

我只关心一件事，我不要做人的本质所不允许做的事，或现在不允许做的事，或以不被允许的那种方式去做。

21

在短期间，你就会忘怀一切；在短期间，一切也会忘记你。

22

连误入歧途的人我们都会爱，这乃是一个人的特殊权利。只要你想一想，他们和你是同一族类，他们不是故意做错事，乃是由于无知，而且在短期间他们和你都要死去，想到这里爱便会油然而生；尤其是，这人对你并无损害，因为他并没有使你的理性比以前变坏。

23

宇宙从宇宙的本质当中，就像从蜡当中一样，时而塑造出一匹马，然后又打破这塑型，捏成为一株树，然后又捏成一个人，然后又捏成为其他事物；每一塑型仅能在短期间内存在。打破一只箱子，和装制一只箱子，都同样没有什么可令人感动的。

24

脸上的怒容是极其不自然的，怒容若是常常出现，则一切的美便立刻开始消失，其结果是美貌全灭而不可复然。从这一事实可知，它与理性相悖。对不当行为的自觉一旦丧失，余下的生活又有何动机？

奥勒留最不赞成发怒。我们不必愤怒。如果非愤怒不可，也要控制那愤怒，使发而中节。佛家把“瞋”列为三毒之一，“瞋心甚于猛火”，克服瞋恚是修持的基本功夫之一。

——梁实秋批注

25

控制宇宙的自然，会改变你所见的一切事物；没人知道多快就要改变，从它的质料中造出另外的混合物，然后再改造成别的混合物，使世界推陈出新，常葆青春。

26

有人错待你了吗？立刻想一想，促使他做这错事的乃是由于他对于善与恶自有一番见解。那见解究竟是怎样的见解，对这见解一经了解，你便会寄以同情，而不是惊讶愤怒。因为你自己对于善与恶的见解和他的正是相同，或是相差不多，所以你必须要原谅他。但是如果你对于善与恶的见解不是如此，那么你对陷于错误的更该宽恕。

27

你所没有的，不要梦想为已经属于你了；你所有的，只可赏用其中最好的一部分。不要忘记，那些东西如果尚未属于你，你将如何地艳羡。可是要小心，也不可习于耽乐，以至于一旦失掉了它们而感觉苦恼不堪。

28

过一种独居自返的生活。理性的特征便是：“对于自己的正当行为及其所产生的宁静和平怡然自得。”