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13 上博简周易周易探源（第2页）

1977年，周人的发祥地——陕西岐山凤雏村的周原遗址发现了一座大型宫殿建筑遗址，其中一个窖藏出土有字甲骨二百八十余片，另一个窖藏出土九片。张政烺先生指出，这类“异形文字”就是《周易》“八卦”。1979年，邻近宫殿遗址西南的扶风齐家村周原遗址，又出土了五版有字甲骨。

《周易古经》本是占筮之书

根据对周原甲骨的考察，可以认为，周人在商末时学习了商人的占卜与占筮，并将占筮发扬光大。《史记·太史公自序》说“西伯拘而演《周易》”，传说中周文王正是八八六十四卦的发明者。而《周易古经》也提到不少商周史实。

《周易古经》本身是一本介绍占筮方法的书，其中最基本的符号就是阴“--”和阳“—”，这两个符号又叫“爻”，连叠三层，组成乾、坤、坎、震、巽、离、艮、兑八卦；八卦互相重叠，又组成八八六十四卦。每卦六爻，从上往下，就是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；上爻若是阳爻就叫“九”，若是阴爻就叫“六”。所以初爻叫“初九”“初六”，上爻叫“上九”“上六”，其他如二爻就叫“九二”“六二”等。

既然《周易古经》是从商人的占筮法发展而来，那就不会是《易传·系辞》所说的伏羲演八卦。另外要注意，其实在周人眼中，占筮也是不如占卜的，到春秋时还有“筮短龟长”的故事。

话说晋献公想娶骊姬，因为骊姬与晋献公同姓姬，违反了同姓不婚原则。晋献公有些犹豫，就先找了卜人占卜，结果是不吉利；晋献公不乐意，又找了个筮人占筮，结果却是吉利的。晋献公说，那还是听占筮的结果吧！占卜的人说，筮短龟长，不如从长。晋献公不听。这件事吻合了这位卜人的预言，晋献公把骊姬娶上门后，骊姬马上展开宫斗，晋国因此内乱数十年。晋献公的儿子公子重耳因此流亡在外，十七年后才归国即位，就是大名鼎鼎的晋文公。

可见，《周易古经》说穿了，并非什么神秘古书，它主要说的就是商末周初的占筮方法。而且周人还认为占卜优于占筮，只不过在战国以后，逐渐没人会用龟甲占卜了。从占卜走向占筮，主要还是因为甲骨原料比较难获得。那么，既然《周易古经》只是占筮资料，为什么会成为经典呢？这里就要提到一个重要人物——孔子。

《周易大传》本是儒家论著

孔子对古文献有过整理，《史记·孔子世家》说他曾读《易》而韦编三绝。《史记》《汉书》都说孔子作《十翼》，但这一说法不太可靠，北宋欧阳修《易童子问》已辩驳。《周易大传》包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇，作为《周易古经》的解释与补充，像辅佐的翅膀一般，故也称“十翼”。

儒家之所以将《易经》奉为圭臬，在于《十翼》反映的儒家政治哲学。《十翼》将《周易古经》的自然哲学升华为政治哲学，这是一种时代进步；但有些解释未必正确，最典型的一个例子，“元亨利贞”应该是“大吉，利卜”的意思。

但从春秋鲁国穆姜开始，就把“元亨利贞”拆开解为“仁、礼、义、正”四种品行，后人基本都解释为四字。相对于《周易古经》的原意来说，这个解释当然是错的，但这么一解释，《周易》就从占筮资料升华为政治哲学，也因为有了这样的重新解释，《周易》才能摇身一变，成为儒家的教科书。可以说，《周易》之所以能成为经典，儒家的改造至为关键。他们表面上是在解读古文献，实际上旧瓶装新酒，推销的无非是自己的价值观。

至于经文之后的《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》五篇，更是与经关系不大。

我们也可以发现，不管是孔子整理《周易》的行为，还是后来儒生对《周易》的解读，其实都不存在什么神秘性和特殊性。《周易大传》说穿了，更不是什么神秘古书，它就是战国秦汉的儒家著作。

孔子除了整理《周易》，还整理了《诗经》《尚书》《礼》和《春秋》，就是后来儒家的“五经”。“五经”有什么共同点呢？它们都是当时的历史文献。《诗经》是当时流传的诗歌，《尚书》是政府文件，《礼》就是礼仪官制，《春秋》是鲁国国史，《周易》是占筮记录。所以，孔子整理五经的本意，也就是为了保存历史文献。《周易》相对于其他四经，没有什么特殊之处，也没有什么高明之处。

而后来的儒生呢，不止改造了《周易》，也改造了《诗经》。《周易古经》是用《周易大传》来进行改造，《诗经》的“传”是什么呢？汉朝有四家传授《诗经》的学派，其中最流行的一家叫毛诗，他们的传就叫《毛诗传》；他们为《诗经》加了序，就叫《毛诗序》，就是用儒家学说去解释《诗经》。

比如《诗经》第一首《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，很明显就是一首求爱的民间情歌，与现代《纤夫的爱》差不多。但《毛诗序》偏要说“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也”，这就是用儒家的伦理来解释男女情爱了。

可见，同为儒家学说的《周易》，与改造后的《诗经》这些其他的儒家经典相比，其实也没有什么特殊性。所谓的经典，都逃不过一个“六经注我”的命运，就是后人根据自己的需要进行解读。其实不单是儒家，道家也把《周易》奉为圣经，也有自己的一套解释体系。《周易》本身是占筮内容，有浓厚的神秘学色彩，自然也可以为道家所用。

东汉道教刚刚兴起时，炼丹理论家魏伯阳写了本《周易参同契》，假借《周易》的爻象，论述道教炼丹理论。魏晋时期道教受到不少学者的追捧，比如何晏、王弼这些人，又把《周易》《老子》《庄子》列为“三玄”，并且以此为基础，创建出有名的“玄学”。

后世的《周易》研究，大致分成了两条路，被称为“二派六宗”，其中义理派有老庄、儒理、史事三宗，象数派有占卜、禨祥、造化三宗。从名字能看出，义理派更多是从文献学方面研究，而象数派则更多就从神秘学方面去研究。

今天如何读《周易》？

第一就是要剥去其神秘外衣，不要认为是不可知的天书，毕竟学术是不断进步发展的；第二是要对比不同版本，从上博简到阜阳简、从马王堆帛再到传世本，分析字词句中的差异；第三就是让经归经、传归传，分析其背后体现的占筮观念和儒家理念。西晋王弼《周易注》反映的是玄学思想，北宋陈抟《河图洛书》反映的是方士思想，实际上这些离《周易》本体都越来越远，至于市面上流行的《周易算命》《周易风水》，那就完全不值一读了。