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第19章 诗经中之性命字（第1页）
第19章《诗经》中之『性』『命』字
论《诗经》中本无“性”字
《诗经》中之“生”字，其用法与今日无殊，不需举例，今但论“性”字。《诗经》中之“性”字仅出现于《大雅·卷阿》，其文云：
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
笺曰，“弥终也”，又曰，“乃使女终女之性命”。此固可证郑所见《诗经》已作性字，然此说实觉文义不顺。后世所谓惟命者，实即今人所谓生命。此章本为祝福之语，所谓“俾尔弥尔性”者，即谓俾尔终尔之一生，性固不可终，则此处之性字必为生字明矣。且此点可以金文证之：
叔孙父簋、（啸下·五五，薛一四·一二八）绾绰眉寿，永令弥底生，万年无疆。
姞簋、（恪一一·二二，代六·五三）用祈丐眉寿绰绾，永令弥厥生，霝终。
齐素命苢、（恪二·二一，代一·六七）用祈侯氏永命万年，素命保其身。……用祈寿老毋死，保兄弟。用求考命弥生，肃肃义政，保子。
《诗》所谓“弥尔性”在金文中正作“弥厥生”，其出现全在祈求寿考之吉语中。从此可知弥生即长生，从此可知《诗三百》中不特无论性之哲学如阮氏所附会者，即性之一字本亦无之也（参看徐中舒先生《金文嘏辞释例》，见《历史语言研究所集刊》第六本）。
《诗经》中之“令”“命”字
《诗经》中之“令”字与“命令”一义无涉者，有下列诸项：
（一）《毛传》以“命令”为缨环声者：
《齐风·卢令》“卢令令”。
（二）《郑笺》以“脊令”为雍渠者：
《小雅·常棣》“脊令在原”。笺曰：“雍渠，水鸟。”
《小雅·小宛》“题彼脊令”。传曰：“脊令不能自舍。”
（三）《郑笺》以为训善者，或未明说，按其文义应与训善之“令”为一辞者：
《邶风·凯风》“我无令人”。笺曰：“令，善也。"
《小雅·蓼萧》“令德寿岂”。
《小雅·湛露》“莫不令德”。笺曰：“令，善也。”
同，“莫不令仪”。
《小雅·十月之交》“不宁不令”。笺曰：“天下不安，政教不善之征。”
《小雅·车》“令德来教”。笺曰：“喻王有美茂之德。”
《小雅·宾之初筵》“维其令仪”。笺曰：“令，善也。”
《小雅·角弓》“此令兄弟”，不令兄弟。笺曰：“令，善也。”
《大雅·文王》“令闻不已”。笺曰：“令，善。”
《大雅·既醉》“高朗令终”。笺曰：“令，善也。”
同，“令终有俶”。
《大雅·假乐》“显显令德”。笺曰：“天嘉乐成王有光光之善德。”
《大雅·卷阿》“令闻令望”。笺曰：“令，善也。”
《大雅·烝民》“令仪令色”。笺曰：“令，善也。”
《大雅·韩奕》“庆既令居”。笺曰：“庆，善也。”（按此犹言善其善居也。）
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