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第6章 卷五（第2页）

对公众无害的亦不能对个人有害。对于每一桩子有害的事均可以此衡量：如果公众未受损害，我便亦未受损害；但是如果公众受了损害，对于那个加损害的人亦无需愤怒，只消探询一下，他的错误是在什么地方？

要常加以思索，一切存在的事物以及即将发生的事物，其逝去到无踪无影，是何等的迅速。因为一切事皆如川流不息，其活动是不断地变化；其起因受无穷变化的支配，几无固定不变者；在我们身边的是无限的过去与张着大嘴的将来，一切的东西均在消逝于其间。在这种情形之下，一个人若是自鸣得意，或是感到困扰，或是觉得烦恼，好像那些恼人之事是长期永久的一般，这个人不是蠢吗？

要记住那宇宙的本质，你不过是其极微小的一部分；还有宇宙的时间，你所分到的，只是其中很短暂的，几乎是片断的一段而已，还有命运，你的那一部分是何等的渺小啊！有人做了对不起我的事了吗？这是他的事。他的脾气是他自己的，他的活动也是他自己的。宇宙的自然之道要我有的，我现在有了，我的本性要我现在做的，我就那样做。

作你灵魂主宰的理性，不可被肉体的任何活动所骚扰，无论其为愉快的或苦痛的。理性不可和那些活动混在一起，要限制那些活动在其本身范围之内。但是一个单一的有机体是难以分割的，有时候肉体的动向会上升到心灵里面来，那么你便不可抵拒那感觉，因为那是自然的；不过要注意：你的主宰的理性不可参加意见表示此项感觉是善的或是恶的。

和神祇们在一起生活！一个人如果经常向神祇表示他的灵魂对自己的命运完全满足，宇宙赋给每个人的主宰内心的神明，实即宇宙的一部分，其一切意愿亦均已照办，这个人便可以算是与神祇们在一起生活了——这所谓的神明亦即每人都有的理性吧！

一个人腋间发狐骚臭，你会对他发怒吗？若是他患有口臭呢？你发怒有什么用？这人是有这样的一张嘴，是有这样的双腋。从怎样的来源就会发出怎样的气味。你也许要说：“但是人是有理性的呀！稍微注意一下，他就会发现这是如何的令人讨厌。”我祝贺你！你也有理性。那么用你的理性的态度便可以引发他的理性的态度；启迪他，劝导他；如果他听你的话，你便可以治疗他，用不着发怒。

你打算在离开尘世之后还要生活下去，当然在尘世之上你可以生活。但是如果人们不准许你活，那么你便是到了脱离生活的时候了，而临走时还不可露出冤屈的样子。“这里烟太多[3]，我要走开。”为什么要以为这是一件了不起的大事呢？但是在没有这种缘由赶我走的时候，我还是一个自由人，没有人能阻止我做我所愿做的事，而我所愿的都是适合于理性的，并且合群的人性。

宇宙的理性是喜欢合群的，无论如何，它安排下的低级的事物，是为了高级的事物而设的，它又使高级的事物互相适应。你可以看得出来，它使得个个事物上下呼应、彼此协调，并且赋予每个以其应得的一份命运，使得较为美妙的事物彼此和谐相处。

你一向是怎样对待神祇、父母、兄弟、妻室、子女、教师、导师、朋友、亲戚、家人？你敢说直到今天为止对待他们实实在在的是“没做过一件错事，没说过一句错话”[4]吗？想想看，你所经历过的一切，你所忍耐过的一切；你的一生已告完成，你的任务亦已告结束，你看见了多少美丽的事物，你已经解脱了多少欢欣与苦痛，拒绝了什么样的野心雄图，以德报了多少怨。

为什么没本领的和愚昧的灵魂使得有本领的有知识的灵魂感觉惶惑不安呢？那么，什么样的灵魂才算是有本领有知识呢？那便是能明察事之始终，能通晓遍布于一切物质之理，以及“用循环往复至于永恒”“统治整个宇宙”之理的灵魂。

你命在须臾，不久便要烧成灰，或是变成几根枯骨，也许只剩下一个名字，也许连名字都留不下来。遥远的回响而已。我们生时所认为很有价值的东西实际上是空虚的、腐朽的、卑贱的，我们只像是彼此互咬的野狗，只像是哭笑无常的孩提。但是忠诚、谦逊、公道与真理，已经从这三千大千世界飞往众神所居的奥仑帕斯山去了[5]。那么还有什么东西使你在此留恋不去呢？——如果可感知的事物真是变化无常，我们的感官是如此的脆弱而容易陷入错误，可怜的灵魂本身也不过是血气的蒸发，世间的荣誉也不过是虚幻。那么，怎么办呢？安心地等待终局吧，不管那是断灭还是变化。但是在终局未到之前，该怎么办呢？除了敬礼天神，赞美天神，对人行善，容忍别人并且克制自己，还要常久记住：

凡是这肉体的人生以外的一切事物皆不属于自己，皆非自己所能控制，除此以外还有什么可为的呢？

在斯多亚哲学体系中，人的灵魂居在胸间，从血气的茂发中摄取营养，天上的星火也是同样地摄取地上的水气以为营养。另外，在“断灭还是变化”这一点上，奥勒留好像从未能决定孰是。【梁实秋批注】

你可以把生活过得舒适如意；如果你走正路，如果你按照正路去想去做。神的灵魂、人的灵魂，以及一切理性动物的灵魂，有两个共同点：彼此各不相妨，而且承认公道，实行公道，不以私欲超越公道的范围。

如果这不是我的罪过，也不是我的罪过的后果，并且公众利益也没受损伤，我为什么要为之惶惑不安呢？公众利益如何才能受损伤呢？

不要漫不经心地被感官印象所误，要尽你的全力并且按照其应得之本分去帮助大家。如果在无关轻重的事物上遭遇挫折，也不要认为是有多大的害处；因为那是一个坏的习惯。像剧中的那个老年人一般，临行时，索还他的义子的陀螺，明知那不过是一个陀螺，你在这情形之下亦该如此[6]。你在演说坛上大声疾呼：人啊！你忘了这是什么意义吗？“是的，但是大家想要它。”难道你也就跟着大家变成了一个傻瓜吗？好久以前我是个幸运的人，现在却不知是如何的败落了；但是所谓幸运的人乃是自己给自己安排幸运的人；所谓幸运乃是灵魂之良好的趋向，良好的动机，良好的行为。

奥勒留即位后就遭遇战端四起的威胁。首先是162年战云起自东方。帕提亚人击溃了一整个罗马军团，侵入了叙利亚。L·维鲁斯奉命率军征讨，乱虽平而维鲁斯酗酒荒**大失风度。在北方的边境亦复不靖，夸地等诸族皆叛。在罗马本境，由于L·维鲁斯所部自东方带来疾病及洪水泛滥，疫疠饥馑蔓延不休，民穷财尽，局势日非。奥勒留被迫出售私人所藏珠宝，筹款赈灾。此种困窘情形，在奥勒留在位之日，一直继续存在。内忧外患，交相煎迫。所以奥勒留说他自己现在败落了。【梁实秋批注】

注释

[1]罗马神话中之医神。

[2]引自Menander的一个残篇。

[3]据Gataker，这句话是指一句谚语：“有三种东西可以把人驱逐到室外——烟，屋顶漏水，好吵闹的妻。”

[4]引自荷马《奥德赛》（iv，689）。

[5]引自Hesiod。

[6]这一节语意不明，陀螺的故事亦不知何所指。