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第10章 金刚般若波罗蜜经讲义5（第4页）

此科正明经功不可思议也。“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”两句，昔人有释为转重业令轻受者（见圭峰《纂要》及长水《刊定记》），此释不宜局看。若局看之，便与佛旨多所抵触。何谓与佛说抵触耶？试观上科，于“为人轻贱”之下，即接曰“是人先世罪业，应堕恶道”，正明其被人轻贱，是由夙业所致，亦即应堕恶道之见端也。其非别用一法，转而令之如是也，彰彰明甚。此中“消灭”之言，不可误会为善恶二业两相抵消。佛经常说因果一如之理，所谓“如是因，如是果”，又曰“假使百千劫，所作业不亡”，足见善恶二业，各各并存，不能抵消矣。即如本经，前云“能信此经，已于无量千万佛所种诸善根”，若可抵消者，先世罪业早已抵消矣，何致今世依然应堕恶道？将前后经文合而观之，其为各有因果，各各并存，不能抵消，显然易明。而转令轻受之言，含有抵消之意。故曰多所抵触。

然则奈何？惟有极力消灭恶种之一法耳。何谓抵消？譬如账目，以收付两数，相抵相消，只算余存之数。善恶因果不能如是抵消，只算余存之或善或恶以论报也。何以故？账目中虽各式银钱，无所不有，然有公定之标准，可以依之将不一者折合为一，故可抵消。若善恶之业，轻重大小至不一律，既无标准，以为衡量折合之根据，从何抵消乎？故经百千劫，其业不亡也。

何为“消灭”？譬如田中夙种，有稻有稗。今惟培植稻种，令得成谷。稗子发芽，则连根拔去，是之谓消灭。人亦如是。八识田中，无始来善恶种子皆有。惟当熏其善种，令成善果，则恶种子，无从发生。纵令夙世恶种，已经发展，但能于恶果尚未成熟期间，勇猛精进，使善果先熟，则恶果便不能遽成。若久久增长善根，则枝叶扶疏，使恶果久无成熟之机会，将烂坏而无存矣。此约世间善行及出世间法不了义教而言。若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果，便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除，岂止善果先熟，不令恶果得成已哉！此中所说消灭，正是此义。

总之，“以今世（重读）人轻贱故，先世（重读）罪业则为（重读）消灭”两句，是明后世决不堕落之意。其中“故”字正是点醒此意者，岂可误会成，若非受人轻贱，罪业便不消灭耶！上科说为人轻贱，是明定业不能幸免。说罪业、说应堕，是明业报二障。而业报由惑来，故说业报，即摄有惑障在内。此科所说，是明除三障。盖受持此经，能观三空之理，且有当得极果之可能，是其观行甚深可知，则惑障可从此而消。根本枯则枝叶便萎，故虽不能幸免之定业，已有应堕之见端者，其业力亦就此消灭。业障消则报障亦随之以消，应堕者遂不堕矣。迨至三障除净，则三德圆明，故曰当得菩提，皆所以显经功不可思议也。“当得”者，隔若干世不定，全视其三德何时修圆，便何时得。然虽时不能定，以三障能除故，终有得之之时，必得无疑，是之谓“当得”。此二字既蒙世尊亲许，即是授记。如后文曰“然灯佛与我授记：‘汝于来世，当得作佛。’”是也。彼曰作佛，此曰无上正等觉，名不同而意同。无上正等觉，是约果法言。佛者，是约果位言。证此果法而登果位，称之曰佛。如来者，是约果德言。证此果法而性德圆彰，名曰如来也。可知曰佛，曰如来，便摄有无上正等觉之义，而曰“阿耨多罗三藐三菩提”，亦即摄有佛及如来义。以非佛如来不能称无上正等觉故。故三名皆是究竟觉果之称，但或以显究竟法，或以显究竟位，或以显究竟德，故立三名耳。

（一）令知因果可畏，恶业之不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。

（二）令闻上来恭敬之说者，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。

（三）令遇拂逆之事者，亦不应著相。应作灭罪观也。

（四）一切众生夙业何限。令知虽极重夙业，果报将熟，已有见端者，此经之力亦能消灭之也。

（五）令知因果转变，极其繁复，应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。

上生福科中明示三要，以鼓励学人。此灭罪科中，亦暗示三要，以诰诫学人。一要者，今世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，应生顺受心。二要者，受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心。应对轻贱我者，生善知识心。三要者，人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云当得菩提，犹未得也，应生勇猛精进之心。

五略三要，皆此科要旨。《佛名经》曰：“行善之者，触事轲。”况当兹乱世乎！以此要旨时用提撕，庶不致为境缘所扰耳。

顷言勤求忏悔，当知受持读诵此经，正是忏悔妙门。何以言之？《法华》云：“若欲忏悔者，端坐念实相，（念即是观。）重罪若霜露，慧日能消除。”此经之体，即实相也。经云：“信心清净，则生实相。”心清净，即是离相离念。离相离念，正是观实相。亦正是除惑、消业、转报之无上妙法。此即忏仪中之理忏门也。经中又令行离相之布施六度，以利益众生。《行愿品》云：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”故行六度，即忏仪中之事忏门。盖古德之造忏仪，于理忏外，复令供养礼敬别修事忏者，正为熏起广行六度之心，岂第叩几个头，便算了事哉。观本科所说，因受持此经，而得消灭夙业，其为忏悔妙门也明甚。盖受持者，解行并进之谓。解，即是观，即摄理忏；行，即摄事忏也。且由此可知受持亦即观行之别名。寻常视受持为读诵，大误。果尔，既曰受持，何又曰读诵乎？当知读诵原为熏起受持。若但读诵，而不受持，只能种远因，不能收大效；只能增福，不能开慧；只能消轻业，不能灭重罪，更不能得无上菩提矣。当如是知。

此极显经功一大科，千言万语，其唯一宗旨，可以数言统括而说明之，曰“学佛者若不从此经入，纵令苦行无数劫，只能成菩萨，不能成佛”是也。此正发挥前生信科中结语所云“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”之义趣，以劝一切众生生信焉耳。由此可见本经章句极其严整，义理极其融贯。前于说生信科时，曾云：生信一科，已将全经义趣括尽，向后不过将生信中所说道理，逐层逐层，加以广大之推阐，深密之发挥耳。观于此一大科所明之义，当可了然。

（壬）三，约供佛显。分二：（癸）初，明供佛；次，显持经。

（癸）初，明供佛。

“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

“阿僧祇”，此云无央数，即无数之意。“劫”字，已是指极长之时间而言。今曰“阿僧祇劫”，则是经过无数的极长之时也。不但此也，又曰“无量”。无量者，《华严》云：“阿僧祇阿僧祇，为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转，为一无量。”是将僧祇之数，积至僧祇倍，名为僧祇转。又将此僧祇转之数，积至僧祇转倍，始为无量。复以无量之数，计算阿僧祇劫。简言之，可云无量之无数的长劫，所谓微尘点劫是也。言其所经劫数之多，如点点微尘，非算数所能计，非譬喻所能言，惟佛能知耳。此等劫数俱在然灯佛前也。

准之教义常谈，由信位修至初住，须经一万劫。或谓须经三阿僧祇劫。而由初住修至佛位，亦须三阿僧祇劫。又有一说，由信位修至佛位，统为三阿僧祇劫者。其说种种不一，今以此科所说劫数，参互考之。我世尊是在第二僧祇劫之末，遇然灯佛，证无生忍，遂由七地而登八地，即入第三僧祇劫。据此，则于遇然灯佛时，逆推至初住时，按之教义，只有一个第一阿僧祇劫也。即连第二僧祇并计（遇然证时是在第二僧祇之末，故可并计），亦只两个僧祇劫。于无量僧祇中，除去两个僧祇，其所余者，仍无量也。然则由信位修至初住，乃是无量阿僧祇劫，岂止三阿僧祇劫，更岂止一万劫哉。若依由信位至佛位统为三阿僧祇劫之说计之，则于此经所说劫数，不符尤甚。每见有人，因之发生无数疑问，今故不得不引而说其不同之理。

当知经中有如是种种不同之说者，实有深义。其义云何？所谓对机方便。如《法华》云“我说然灯佛，皆以方便”云云是也。世俗每将“方便”二字，看成是随便。如言论、行为不合于定轨者，则曰方便。此非佛经所说“方便”义也。佛经中凡是于理无碍，于事恰合，本来不可拘执者，则用方便二字表示之。故凡方便之言，方便之事，皆是对机而然。劫数多少，不一其说，亦是此意。盖由信位而初住，而成佛，经历时间，或延或促，全视其人根器之利钝，功行之勤惰，而致不同，岂可拘执？因是之故，遂有种种不同之说也。若明此理，则凡佛经中类此之言，皆可以此理通之，不可泥，不必疑也。

“供养”者，简言之，即饮食、衣服、卧具、汤药，四事供养。广言之，如《华严》所说之事供养，法供养（事供养，就上言之四事，更加推广。法供养，谓依法修行）。“承事”者，左右事奉。悉皆正指“无空过”言。“无空过”者，谓无有一佛不如是供养承事也。以上备言历时之久，供佛之勤者，为显不及受持此经之张本也。

（癸）次，显持经。

“若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

“后”者，后五百岁，正当末法。又通指后五百岁之后，以及其末而言，故曰“后末世”。“于我”之“于”，比较之意。谓彼之持经功德比我供佛功德，我则不堪与之相比。盖供佛功德百分不及彼之一分。千分、万分、亿分乃至算数不能算之分，譬喻不能譬之分，皆不及其一分也。言百分，又历言千万亿分，算数譬喻分者，以持经者根器之利钝，功行之深浅，有种种不同。故比较不及之程度，遂有如是之高下不同也。此第五次较显经功，是说在罪业消灭，当得菩提之后。意若曰：受持读诵此经，便得除障，便得授记，岂我昔日未授记前经历无数之劫，值遇无数之佛，但知供养承事之所能及哉！盖供养承事，只是恭敬服劳。而荷担如来，则为绍隆佛种。悲智行愿之大小，相差悬远。故曰“乃至算数譬喻所不能及”也。此中说比较处，不能以历时长短，授记迟速为言，因持经者，已于无量千万佛所种诸善根，其历时之长，遇佛之多，正复相似也。亦不能泛以闻法为言，以彼此值遇多佛，承事供养，种诸善根，岂有不闻法之理？故供养承事所以不及者，的指受持此经。以经中义趣，是开佛知见，示佛知见，果能受持，便是悟佛知见，入佛知见，所以无数七宝施、身命施，多劫供佛不能及者，理在于此。何以故？一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。故“供养”二字，应兼以法供养为释，方显此经一切法所不能比。不能专以四事供养说之。以自身之事较显，并点明然灯佛前者，正明此经为佛佛相授之传心法要，而为自身多劫勤苦修证所得，语语皆亲尝甘苦之言，以劝大众信入此门，同得授记，共证菩提耳。

前四次皆言其福胜彼，是以劣显胜。故言福德，不言功德。以显胜者既具般若正智，则所修福德，皆成无边功德，所以胜彼。此次言供佛功德，不及持经，是以胜明劣。故言功德，不言福德。以明劣者因缺般若正智，虽不无功德，亦只成有漏福德，所以不及。

独以后末世为言者，其意有四。（一）后末世众生，斗争坚固，业重福轻，障深慧浅，然而尚有受持读诵之者。则非后末世时，大有其人可知。故说一后末世，便摄尽余时，此说法之善巧也。（二）以如是之时，而有如是之人，故特举后末世言之，以示不可轻视众生，此摄受之平等也。（三）此经最能消除业障，故独言后末世，以此时众生不可不奉持此经。此救度之慈悲也。（四）此经为三宝命脉所关，故举后末世为言者，为劝现前当来一切众生，应力为宏传，尽未来际，不令断绝。此咐嘱之深长也。

（壬）四，结成经功。分二：（癸）初，明难具说；次，明不思议。

（癸）初，明难具说。

“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

此结成经功一科，为前半部之总结，不但总结开解一科已也。且不但结成前半部，并以生起后半部。其中初难具说一小科，是结成前五次较显功德。次不思议一小科，是结成前半部之真实义趣，即以生起后半部。两小科中，皆含有垂诫学人、显示经旨两种深意，章句极整严，谛理极圆足。兹逐层说之。

何以知其为垂诫学人耶？试观上云，是人成就最上第一希有之法，乃至生福、灭罪、荷担如来、当得菩提，是所得功德，亦已说尽。何故此中乃言未具说乎？又上来言，是经有不可思议等功德，又是人之成就荷担如来，当得菩提，即是果报不可思议也。是两种不可思议，早已明说令众知之矣，何故此中复云当知？其意不同前可知。盖此结成经功之文，并非说以劝信，乃是垂诫之意。“狂乱”，“狐疑”，“当知”，皆垂诫学人语也。

何谓狂乱？狂者，狂妄。指妄谈般若者言也。谈何故妄？未解真实义耳。真义不明，自必法说非法，非法说法，惑乱众心，不但自心惑乱已也。故曰“心则狂乱”。何谓狐疑？将信将不信之意也。此指怕谈般若者言，亦由未解真实义，以致惊怖疑畏，不能生起决定信心，故曰“狐疑不信”。世尊悬鉴后末世众生有此二病，故下科叮咛诰诫之曰“当知”云云也。

“我若具说者”，意谓难以具说，此含两义：

（一）是说明分五次校显，而不一次具说之故。意谓我若不由浅而深，分次显之，而于一次具说经功者。既不易说明，必致闻者或狂或疑，反增过咎。因利根人往往见事太易，闻具说之功德，便狂妄自负，未证谓证，未得谓得，惑乱众心。其钝根者，又往往著相畏难，既闻一切无住，又闻具说功德，不敢以为是，又不敢以为非，狐疑莫决，不生信心。世尊之为此言，是诫闻显经功者，应于由浅而深之所以然处彻底领会，则不致颟顸真如而心生狂妄，亦不致莫明经旨而心起狐疑。

（癸）次，明不思议。

“须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

“当知”两句，正是规诫狂疑者之词也。何故狂？何故疑？由其不知是经义趣，及持说此经所得之果报，皆不可思议故耳。故诫之曰“当知”。“果报”，即暗指所得功德。所得功德非他，即上文所谓荷担如来，及当得菩提是也。

何谓经义不可思议？当知是经义趣，专明离一切诸相，离相方能证性。所谓“离名绝相，惟证方知”。故曰“经义不可思议”。何谓果报不可思议？当知受持此经，原为证性。欲证无相无不相相不相俱无之性，必须离一切诸相。分分离，便分分证。果报非他，即是自证究竟，性德圆彰。故曰“果报亦不可思议”。总以明经义果报，皆不可以心思，不可以拟议，皆应离名字、言说、心缘诸相，微密契入。若能知此，则妄执未遣，何可贡高？狂乱之心可歇矣。虚相遣尽，净德自显，狐疑之心可释矣。

前于灭罪科中，曾云：极显经功，正是发挥前生信科中所说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”之义趣，以劝信。此结成科为极显经功之总结者，又正是发挥“皆从此经出”之下文，所谓佛法者即非佛法之义趣，以开解也。世尊之意若曰：前所谓法即非法者何耶？当知是经义不可思议故也。前所谓佛即非佛者何耶？当知果报亦不可思议故也。盖“即非”者，简言之，即离相之谓。详言之，性体空寂，一丝一忽之相不能著，著则即非空寂之性体矣。故曰即“非”也。