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第二章 西王母的传说（第7页）

昆仑使者无消息，茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓，元气茫茫收不得。麒麟背上石纹裂，虬龙鳞下红肢折。何处偏伤万国心，中天夜入高明月。

李白《寓言》：

遥裔双?凤，婉娈三青禽。往还瑶台里，鸣舞玉山岑。以欢秦娥意，复得王母心。驱驱精卫鸟，衔木空哀吟。

甚至在视为正经大事的对策文中也习用这一典故，骆宾王《对策文》：

玉垒变苌弘之血，金阙化浮丘之灵，固能目睹桑田，来作西王之使，魂游蒿里，还为北帝之臣。

王母的另一使者是兽——白虎。在我们读了《山海经》以后，再读《汉武内传》或《十洲记》这一类的记载，这两者间外貌描写的悬殊，实在太使我们警异不置。杜光庭先生看穿了这矛盾，很巧妙地用“偷梁换柱”的方法把它弥缝过去，他说：《尔雅》云：“王母发戴胜，虎齿善啸者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。”

假使我们留心检讨一下，便不能不佩服他的高明主意，《国语·晋语》二：

虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪执钺立于西阿，公惧而走，神曰：“无走！”帝命曰：“使晋袭于虎门。”公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：“如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。

所谓“天之刑神”，即是《山海经·西山经》：“司天之厉及五残。”所谓“有神人面白毛虎爪执钺”和“如人豹尾虎齿戴胜”或“有神人尔身有文白尾”也没有多大的不同，因此他在后文就于不知不觉中插入：

又数年，王母遣使白虎之神，乘白虎集帝之庭，授以地图。（《说郛》一○三；汉·桓

《西王母传》；《道藏·洞神部·谱录类》；唐·杜光庭《墉城集仙录》金母元君）

这一段，把西王母的原来形象移交给其使者，于是西王母的女性的美丽便轻轻地永远和《山海经》分家了。

（七）西王母的装饰

西王母的装饰品，也跟着她的性别和外貌的衍变而变迁，在《山海经》中她的装饰很简单粗陋，《西山经》说：

其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。

《海内北经》说是：

西王母梯几而戴胜。

《大荒西经》也说：

有人戴胜虎齿豹尾穴处，名曰西王母。

把上面的描写综合起来，是：

1。戴胜；

2。蓬发；

3。豹尾；

4。虎齿；

5。梯几；

6。穴处。

关于3。4。5。6以后另有专文讨论，此地所要说的是戴胜和蓬发。

在较早的作品中，司马相如《大人赋》：

皬然白首戴胜而穴处。

还保存着原来的意味，所不同的是使它老年化：“皬然自首”四字的形容。《帝王世纪》：

昆仑之北，玉山之神，人身虎面，豹尾蓬头。

把“如人”衍成“人身”，“虎齿”衍成“虎面”，《列仙传》：

王母者神人也，人面蓬头发，虎牙豹尾，善啸，穴居，名西王母。

王母又回复到“人面”了，《轩辕黄帝传》采《大人赋》之说：

虎首豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善啸，石城金台而穴居。

于是“人面”又变成“虎头”了，所谓“胜”到底是什么东西呢？胜即。《礼记》：

季春之月鸣鸠拂其羽戴胜降于桑。