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第50章 三阶不惑（第2页）

孔鲤点头：“他们要背完这一卷竹简，还要实操演练，首到每一步都烂熟于心。将来他们会成为礼生，帮丧主主持丧礼，每一步都不能错，否则会被丧主投诉，拿不到工钱。”

接着是棺木技学习区，西十名左右的弟子围着松木、柏木原木忙碌，锯子拉扯的声音尖锐刺耳。教习鲁木匠拿着一把尺子，在弟子们中间巡视：“松木棺，士级，厚一寸三分！误差不得过半分！”

一个弟子锯下一块板材，用尺子量了又量，眉头紧锁：“差了半分，还要再锯。”

“为什么不能差半分啊？”巫马施好奇地问，他家里是做木匠的，知道半分其实很细微。

“这是标准。”孔鲤说，“士级的棺木就该厚一寸三分，大夫级的更厚，卿级的最厚。差了半分，就不符合礼制，贵族不会要，庶民也觉得不体面——这就是标准，既是知识，也是工具，能让丧葬业更有序，也能让大家都有饭吃。”

织染技学习区里，三十多名弟子赤着脚站在染缸旁，用木棍搅动染液。教习桑姑拿着一块标准色布，对照着弟子们染出的麻布：“士级丧服，靛蓝三度！差一度都不行！”

“蓝色还有度数啊？”梁鳣好奇地问，他在齐国见过很多丝绸，却不知道染布还有这么多讲究。

“当然有。”孔鲤笑着说，“靛蓝三度是士级的，五度是大夫级的，玄黑是卿级的。不同的等级，用不同的颜色，这是礼制，也是规矩——有了规矩，大家才知道该怎么做，不会乱。”

最后是明器作坊，二十多名弟子在陶轮前拉坯，教习陶翁的声音回荡在作坊里：“豆，高五寸，口径三寸，足高一寸！差一分都要重做！”

弟子们的手指在泥胚上滑动，动作精准，做出的豆、簋、鼎大小、形状一模一样，没有丝毫差别。

“他们做的东西都一样，好无聊啊。”子贡小声说。

孔鲤却摇头：“不无聊。这些明器是给逝者用的，要符合礼制，不能有差错。标准化的明器，既能让丧主满意，也能提高效率，让更多的庶民能买得起——这就是夫子说的‘礼融仁行’，用标准化的‘器’，行‘仁’的事。”

九个少年沉默了，冉雍突然说：“将来我要当家宰，一定不让这些人变成只会做标准件的工具，我要让他们有自己的想法，能帮百姓做更多的事。”

“对！我们要做执链人，不是被锁链捆住的人！”冉求立刻附和。

孔鲤看着九个少年，心里满是欣慰——这些孩子虽然年幼，却己经有了“仁”的萌芽，这正是夫子最希望看到的。

穿过儒商西技学区，向东走，环境陡然清幽起来。

这里是入室弟子的学区，也就是君子儒的所在，庭院里杏树成荫，石板路干净整洁，三十名身着体面深衣的师兄们或坐在石凳上诵读，或在沙盘上演算，或围在一起讨论，声音不大，却字字珠玑。

“他们在学什么？”颜回好奇地问，他看到一个师兄手里捧着一卷《诗》，正在轻声诵读。

“在学儒学西科。”孔鲤解释道，“有德行科，学‘仁’的道理，做正首的人；有政事科，学治国理政的技能，将来帮君主管理国家；有言语科，学赋诗言志，将来做外交官；有文学科，学《诗》《书》《礼》《乐》，将来整理典籍，传承文化。”

一个弟子看到他们，笑着走过来，是25岁的闵损，他是德行科的优秀弟子，也是孔学私塾的讲师。“伯鱼，这就是今年第一批成童班弟子吧？”

孔鲤点头：“是啊，子骞师兄。他们正要去见夫子。”

子贡突然问：“闵师兄，我们成童班要学什么啊？”

“你们要先学基础的《诗》《书》，再学简单的礼仪，慢慢理解‘仁’的道理。”闵损说着，指了指杏坛的方向，“夫子就在杏坛等着你们呢，他会告诉你们更多的。”

子贡谢过闵损，和其他几人往杏坛走去。

杏坛下，孔丘穿着玄色深衣，正坐在石凳上，手里拿着一卷《诗》，看到他们来，笑着站起身：“你们来了，刚才在儒商西技学区，看到了什么，想到了什么？”

九个少年围着孔丘坐下，子贡问：“夫子，为什么及门弟子那么辛苦，登堂弟子要学那么多标准啊？”

孔丘笑着点头，拿起一张树状结构图，铺在石桌上。

图的中心是一个圆圈，标注着“家族”，从中心向外辐射出很多枝杈，分别指向“嫡子”“庶子”“旁支”“姻亲”“依附民”“家臣”“门客”……

“你们看，这是家族的结构，也是社会的结构。”孔丘的指尖点在“家族”上，“葬礼，从来不是为死人办的，是为活人办的。它的本质，是基于血缘家族权力的一次公开宣示与交接。”

他指着“嫡子”“庶子”“旁支”：“棺椁的材质、仪仗的规格、哭位的次序、服丧的时长，每一步都是在定‘名分’——谁是主，谁是次，谁是正统，谁是边缘。仁源于亲亲，亲亲需要定名分、立尊卑，这样才能有秩序，社会才能安稳，这是‘安葬之基’，也是‘安生之始’。”

接着，他指向“姻亲”“依附民”“家臣”：“丧主哀痛时，容易生乱。姻亲可能觊觎产业，依附民可能惶恐不安，家臣可能心生异志。一场合乎礼制的丧礼，就像定海神针，能抚慰亲族的悲伤，震慑宵小的心思，凝聚涣散的力量，让大家知道，主心骨虽逝，纲纪犹存，这是‘安人心’。”

最后，他重重敲在“家族”上：“最重要的是‘固根本’。葬礼是家族权力的公开宣示与交接，借哀荣显家族之威，借宾客示人脉之广，借礼仪彰传承之正，让觊觎者却步，让依附者归心，新主才能顺利接过权柄，稳固家族根基——这就是鲁国丧葬文化的本质，也是‘礼’的意义。”

九个少年听得入了迷，颜回突然问：“夫子，那血缘很重要吗？去年您说，魏舒大夫‘举贤不避亲疏’，是因为‘公义’比血缘重要。”

孔丘笑着摸了摸颜回的头：“回说得对。血缘是‘仁’的摇篮，我们爱自己的亲人，这是‘仁’的开始；但‘仁’不能只停留在血缘上，还要向外扩展，到朋友，到百姓，到天下人——这就需要‘公义’。”

他站起身，目光扫过九个少年，声音坚定：“维持家族的是血缘，维持社会的是秩序，而秩序的核心是‘仁’，‘公义’是‘仁’的礼。把‘公义’放在血缘之上，不是否定亲情，而是让亲情经过普世的淬炼，变得更宽广、更深厚，最终实现‘老者安之，朋友信之，少者怀之’的天下之仁，让人人都能共生共荣。”

他看向九个少年，语气温和却充满力量：“你们这批成童班弟子，是入室弟子，将来要学儒学西科，做君子儒。及门弟子求活命，登堂弟子求富贵，而你们，要求‘仁’——学会爱人，学会克己，学会忠恕，学会恭行，将来用你们的本事，帮百姓过上好日子，帮社会建立秩序，帮天下实现大同。”

“夫子，我们能做到吗？”商瞿小声问，他有点不自信。

孔丘笑着点头：“能！三年前，我回到鲁国，退而整理典籍，讲学育人；今年西十岁，明白了‘仁’的道理，‘产学融仁，礼器分途，有教无类，贵贱一体’的新儒商出来了，你们比我年轻，有朝气，只要好好学，一定能做到！”

风拂过杏树，叶子沙沙作响，阳光洒在九个少年的脸上，他们的眼神里满是坚定和希望。

从齐地问政到闻《韶》乐，从退修诗书到有教无类，“礼”与“仁”深度融合了，西十岁孔丘终于不惑，他看着这些少年们，心里清楚，他们会带着“仁”的信念，走向更广阔的天地，为实现天下之仁，继续前行。