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第二百三十三章 最终大家一起玩完（第1页）

“秦的权力运行的架构就是律法体系。《秦律》十八种，从《田律》到《厩苑律》，事无巨细皆有法可依。这不是法治，而是将法律作为权力工具。‘刑弃灰于道者’看似严苛，实则是权力对日常生活的渗透。”

扶苏质疑道：“如此严密，为何仍有叛乱？”

“因为忽略权力心理学。”赵天成沉声道。

“权力需要被统治者心理认同。秦却反其道而行：强推秦俗，贬斥六国文化，导致认同危机。”

他举例对比。

“周灭商后封纣子武庚于殷，这是权力妥协；秦始皇却‘徙天下豪富于咸阳’，彻底剥夺旧精英权力基础。激进改革产生权力真空，必然引发反抗。”

“权力需要仪式强化。”赵天成继续分析。

“秦始皇封禅泰山，不仅是个人荣耀，更是通过神圣仪式强化皇权合法性。但问题在于封禅过于神秘，未能转化为民众可感知的日常仪式。对比周朝的宗庙祭祀：诸侯必须定期参拜，这就是权力仪式的常规化。”

扶苏追问：“那该如何构建认同？”

“权力认同需要三重构建。”赵天成竖起手指，“第一是历史叙事权。秦自称‘承天命’，但缺乏具体历史叙事支撑。周人灭商后作《牧誓》，列数纣王罪状，构建革命合法性。秦却简单否定六国历史，未能建立替代性历史叙事。”

“第二是文化领导权。”第二根手指竖起。

“齐有稷下学宫，楚有屈宋辞赋，秦却只有法家。形成了文化霸权。掌权者要掌握文化定义权。秦统一后未能吸收六国文化精华，反而焚烧诗书，自绝于文化领导权。”

“第三是利益共同体。”第三根手指浸入水中。

“权力最稳固形态是利益网络。就是要构建最大利益共同体。秦却不断缩小统治基础：排斥宗室，猜忌六国豪族，唯一的利益共同体只剩皇帝个人。”

扶苏震惊道：“先生是说秦权力体系存在根本缺陷？”

“缺陷在权力哲学层面。”赵天成首视对方。

“韩非说‘抱法处势则治’，但忽略了权力辩证法：权力在压制反抗的同时也在制造反抗。让权力变成自我毁灭的怪兽。”

“哇！舒服啊！”赵天成呻吟了一声。

“先生将权力剖析至此，学生方才明白，以往所见不过冰山一角。这般通天彻地之能，学生…学生深感佩服！”

扶苏的声音带着前所未有的敬畏与叹服，他望向赵天成的眼神，己与看一位神明无异。

“先生之学，果真浩如烟海。方才所言权力之论，多是权力在高处庙堂的运行。学生斗胆请教，这权力在底层民间，又是如何运转？莫非…另有一套学问？”