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第二 美索不达米亚宗教的主要特征（第2页）

让我们在你的照顾下，生活得平安、幸福、快乐。[8]

在这里，古地亚作为一代明君，并没有直接向神灵祈求，祈求神灵保佑其统治的长治久安，而是自降身份，把自己看成是和黎民百姓同样的圣母巴乌的子民，而代表黎民百姓祈求拉伽什城的保护神圣母巴乌赐予其“平安、幸福、快乐”，这正是他的聪明和过人之处。

相比之下，巴比伦国王尼布甲尼撒的祈祷词就显得直白许多。以他向马尔都克大神的祈祷为例：

神啊，如果没有你，所谓王也将一无所有，而王也就不成其为王了。

神啊，王的名号是你定的，

是你，引导着我的脚步，

因此，我必须服从你。

神啊，不单是我的名，甚至我的身体，也是你所创造的。

神啊，你信任我治理万民，

我会使万民受到你的恩惠。

让我们敬畏你，爱你。

让你的灵，充满我的心，

让我一时一刻都不离开你。[9]

“美索不达米亚国王与埃及的法老不同，他们不认为自己是神，而是被诸神选定的在世上代表诸神的伟大人物。”[10]因此，把王权神化，是古代美索不达米亚君主利用神灵来维护自己统治的普遍手段，几乎所有统治者都为自己披上神圣的外衣，宣称王权自天而降，王权来自神授，自己只是上天主神在人间的代表，自称神之“牧者”，代表天国的神灵牧养人间的黎民百姓。在这方面，最突出的还是古代东方最著名的君主之一，古巴比伦王国的第六代统治者、伟大的汉谟拉比。汉谟拉比在其著名的法典的前言中，便开宗明义地宣称：

安努那克之王，至大之安努，与决定国运之天地主宰恩利尔，授予埃亚之长子马尔都克以统治全人类之权，表彰之于伊极极之中，以其庄严之名为巴比伦之名，使其成为万方之最强大者，并在其中建立一个其根基与天地共始终的不朽王国——

当这时候，安努与恩利尔为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。

我，汉谟拉比，恩利尔所任命的牧者，繁荣与丰产富足的促成者，为尼普尔完成一切，使天地交泰，且成为埃·库尔光荣的保护者。[11]

对于普通的寻常百姓而言，敬神、祈祷和献祭等的目的都与其日常生活密切相关，如治愈疾病，使自己不再受到病痛的折磨，祈求神灵保护，使自己免遭敌人侵犯之苦，祈求神灵庇护，使自己的家庭免受鬼怪骚扰，避开他人所施巫术，以及祈求获得某项专业技能等。对于罪犯来说，则首要的是祈求神灵的赦免。[12]

我们有一封很有趣的信件，被认为是人类寄往天国的第一封信。在这封信中我们看到，一个灵魂正在遭受磨难——他还无法确定自己到底犯了什么罪，或者说触犯了哪位或哪些神灵——总之，他正处于不好的境遇之中，于是他便为自己“可能”犯下的所有罪行，向所有的神灵祈祷，祈求获得宽恕：

我并不清楚犯下了什么罪行；

我根本不知道自己干过什么被禁止之事。

某位神灵将怒气对准了我；

某位女神将怒火瞄向了我。

我大声呼喊求救，可是却没有人来帮助我。

我暗自啜泣，可是却没有人来安慰我。

神灵啊，女神啊，无论您是谁，

宽恕我吧，我会为您唱赞歌。[13]

从以上祈祷可以看出，古代美索不达米亚人只要遇到不好的状况，无论是健康、家庭、财产遭到损害，还是遇到“小人”甚或敌人，抑或是自身需要某种技能或本领，都要向神灵祈求，甚至在不知道该向哪位神灵祈求，或向诸位神灵祈求未果的情况下，便要向所有神灵祈求，最后有可能在自己境遇得到好转后，也不能确认究竟是哪位神灵帮的忙。

（二）神对献祭的功利性态度