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第六 宗教哲理文学（第2页）

我找不到一个帮助者。

在厄运有加、处境每况愈下的困苦之中，受难者开始向神祈祷，乞求神的帮助，结果却令他大失所望：

我呼唤我的神，但他并不转过脸来看我，

我祈求我的女神，可她连头都不肯抬。

这位受难者开始反思自己的行为，但并未发现自己有任何渎神行为。他不停地向神献祭，不停地向神祈祷，不断履行各种仪式，甚至经常教导人们尊敬神灵和国王。他甚至希望自己知道如何取悦神灵，知道如何才算冒犯了神灵。遗憾的是，他不知道自己该如何做，他不知道自己犯了什么错。因此，他陷入了极度的困惑之中：

有谁能知道上天诸神的意志？

有谁能理解地下诸神的心思？

人类从何而知神的态度？

昨天还生龙活虎，今天却要命丧黄泉。

他的悲惨命运并未就此停止，各种疾病纷纷向他袭来。他的耳、眼、头、足和筋骨、血脉无处不生疾，已濒临死亡的边缘。即使是在这样的情况下，这位正直、诚实的受难者也还是显得那样的无助：

我的神并未向我伸出援助之手，

我的女神并未对我显露怜悯之情。

但这位正直、诚实之人并未因此气馁，他仍然不停地祈祷、哭诉和哀求，希望得到神的帮助。最后，他终于感动了马尔都克神，马尔都克神最终解救他出苦海。经过是这样的：这位受难者做了三个梦。在第一个梦中，出现了一位年轻貌美的男子，但泥板由此中断了；在第二个梦中，一位年轻男子以驱魔者的身份出现，他按照神的指示，为这位受难者履行了诸多仪式；在第三个梦中，出现了一位妇人，她既像王后又像女神，她许诺解救他，继她之后来了一位巫术祭司，此人乃长须男子打扮，手执马尔都克许诺富裕的牌板。因此，这位诚实的受难者很快摆脱了各种疾病和不幸。长期困扰他的恶魔被遣返回冥府，他恢复了健康和富足。于是，他来到马尔都克神庙，对马尔都克神大唱赞歌。

二、《巴比伦的神正论》

第二部重要的宗教—哲理文学作品是所谓《巴比伦的神正论》（TheBabylonianTeodicy）。[34]这是一部由27节组成的离合诗[35]，每节由11行构成。其中的19节全部或基本全部保存下来，其余的8节大部分遗失。每节都以同一音节开始，27个音节组成一个离合诗句：

a-na-kusa-ag-gi-il-ki-[i-na-am-u]b-bi-ibma-a?-ma-?u

Ka-ri-bu?ai-liú?ar-cri

这个句子的意思是：我，萨吉尔-吉纳姆-乌波碧波，巫术祭司，是神和国王的崇拜者。

这部作品的创作时间比《咏受难的正直人的诗》稍晚。它的主题似乎也是所谓“苦难”问题，它采用的是一位受难者与其朋友对话的形式，由受难者揭露社会中普遍存在的不公平现象，由其朋友竭力根据神建立宇宙秩序的公正观点来进行解释。例如：

受难者：我是一个遗腹子，我母亲在生我时死去，扔下我一个孤儿。

朋友：所有人都必有一死。

受难者：我体弱多病，生活窘迫。

朋友：神最终会奖励虔诚者。

受难者：有些人不虔诚，却很富有；我很虔诚，却不富有。

朋友：我们不理解神道。不虔诚者的富裕只是暂时的，他最终会受到惩罚的。

受难者：根据我的观察，情况不是这样。

朋友：怀疑神的决定就是亵渎神灵。（以下遗失）

受难者：像乞丐一样生活有许多好处，这样可以不对社会负有义务。

朋友：这是一种发疯的想法。

两人围绕神的赏罚与现实生活的许多实际情况不相符而争辩不休，最后似乎也没能解决这一问题。但在结尾部分，两人在一点上达成了一致，即神负责主持人间的公平与正义，如果人遭受了不公平，乃神使然。

三、《主人与奴隶的悲观对话》

第三篇重要的宗教—哲理文学作品称为《主人与奴隶的悲观对话》或《悲观对话》。这部作品的创作时间可能较晚，有学者认为，根据文中提到的“铁剑”判断，它不应属于古巴比伦时期及加喜特王朝的早期。[36]这部作品是楔形文字文学中较奇特的一部作品，具有较重要的实用价值。它采取主人与奴隶对话的形式，主人显然是一位富人，他不断地向他的奴隶提出许多计划和打算，每次他的奴隶都立即表示赞同，以“是的，主人，是的”来回答，并进而指出这样做的好处。但当主人不断地放弃自己的想法和打算时，奴隶同样立即表示赞同，并阐明这些计划和想法的不利后果。在这部诗篇的末尾，故事的情节却急转直下。当主人否定和放弃了一切打算和想法，悲观地对奴隶说：“现在做什么好呢？”奴隶傲慢并不无嘲笑地说：“砍断我的脖颈，砍断你的脖颈，把它们投到河里去——这样就好了。谁能高及苍穹？谁又能宽盖大地？”主人显然勃然大怒，恶狠狠地说：“不，奴隶，我将先杀了你，把你先投入河中。”但奴隶在回答时却很意味深长：“我的主人，我死后你还能指望再活三天？”[37]

对这部奇特作品的理解和评价，学者们历来存在着许多不同的看法。1954年以前，大多数学者认为它是一篇严肃的哲学论文。但后来以E。A。斯佩泽尔为代表的许多学者提出了新主张，认为它是一部讽刺或幽默作品。传统的旧观点忽略了这两种文学形式所具有的生动的现实主义特色。作品中对主奴关系的讽刺，为新观点提供了证据。这位奴隶不是只会说“是的”的工具，不是只会服从，他从一开始就在窃笑他的主人。他最后的一击，是其真实意志的表达。[38]

巴比伦文学的宗教特征在《咏受难的正直人的诗》、《巴比伦的神正论》和《主人与奴隶的悲观对话》中，尤其是在前两者中得到了充分体现。这三部作品还具有较深刻的哲理性，体现了一种理性的思辨。它们可能代表着巴比伦人在思想和观念方面的变化。