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结语（第3页）

[56]WilliamFairfieldWarren，TheReligionsoftheWorldandtheWion，on&Mains；ati：Jennings&Graham，1911。

[57]SamuelKellogg，TheLightofAsiaaofthearisoheDoe，&theEthicsoftheBuddhawiththeStory，theDoe，&theEthicsofillan，1885。

[58]他还著有《比较宗教手册》（AHandbookofparativeReligioheWestminsterPress，1899）一书，此书一共八章：诸宗教的分类、根本性的共同点、诸世界宗教（wions）关于神的教义、关于罪的教义、关于救赎的教义、关于未来的教义、实用道德、诸世界宗教与基督教的关系。

[59]JohnHenryBarrows，itytheWion，dpany，1897。

[60]我们应该注意到，在文学史上几乎有类似的现象，即“民族文学”与“世界文学”之分，这在德语文学史上尤其明显。歌德便是世界文学的主要提倡者。

[61]TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，p。24；Rig，TheOrientalismandReligion：PostialTheory，IndiaaicEast”，Le，1999，pp。64-72。

[62]Hermann（1852-1920），Buddha，seinLeben，SeineLehre，seineGemeinde，Berliz，1881；随即被译成了英文出版，见Buddha：HisLife，HisDoe，HisOrder，London：WilliamandNate，1882。

[63]T。W。RhysDavids（1843-1922），Buddhism：BeiheLifeandTeaa，theBuddha，LoyfKnowledge，1899。

[64]CharlesHallisey，“RoadsTakenandheStudyofTheravadaBuddhism，”inDonaldS。LopezJr。ed。CuratorsoftheBuddha：TheStudyofBuddhismunder（iversityofChicagoPress，1995），p。37。

[65]ThorStrandenaes，“AnonymousBibleTranslators：iaionoftheBibleintoese，1807-1907，”ialden，KathleendJohnDeaneds。，SowiheCulturalImpactoftheBritishandFy，1804-2004，Sheffield：SheffieldPhoenixPress，2004，p。124；J。JeffreyFranklin分析了英国维多利亚文学中所出现的佛陀传记，见TheLotusandtheLion：BuddhismaishEmpire，IthaellUyPress，2008，pp。25-49。

[66]藤田宏达：《原始仏教·初期仏教·根本仏教》，载《印度哲学仏教学》2，1987，20～56页；以及高橋審也：《原始仏教と初期仏教》，见《木村清孝博士還暦記念論集：東アジア仏教―その成立と展開》，373～388页，东京，春秋社，2002；前田恵学：《何故“原始仏教”か》，载《印度学仏教学研究》98，東洋大学における第五十一回学術大会紀要（二），2001，259～266页。

有关根本佛教的文章，还参见田崎正浩：《根本仏教を基盤として根本的に建て直した社会科学の新体系》，载《印度学仏教学研究》9，立正大学における第七回学術大会紀要（一），1957，152～153页。

[67]如AugustKarlReischauer，StudiesinJapaneseBuddhism，heMapany，1917，pp。51-70。

[68]末木文美士：《和辻哲郎の原始仏教論》，见《北畠典生博士古稀记念论文集：日本仏教文化论丛》上卷，327～346页，京都，永田文昌堂，1998。

[69]Ribrich则出版了WhattheBuddhaThought（London：EquinoxPublishing，2009）一书，特别用巴利文文献探讨了佛陀思想中业的理论。

[70]关于明治政府打击佛教的研究，见JamesEdwardKetelaar，OfHeretidMartyrsinMeijiJapan：BuddhismaioooyPress，1990。

[71]近代日本僧人娶妻以及登记的研究，可参见RichardM。Jaffe，herMonkNorLayman：ClericalMarriageinModernJapaneseBuddhism，PriooyPress，2001，第四、五章。

[72]林寺正俊：《南条文雄·笠原研寿の留学目的とF·マックス·ミュラーの期待》，载《印度哲学仏教学》18，2003，273～290页。

[73]对井上和南条贡献的讨论，参见大西薫：《日本近代仏教学の起源》，载《日本仏教学会年報》66，2001，161～180页；桜部建：《近代仏教学の歩みとわれらの先学》，载《真宗教学研究》2，1978，14～19页；雲井昭善：《南条文雄先生：近代仏教学研究の先駆者》，载《仏教学セミナー》7，1968，60～70页。

[74]明治十九年，政府下帝国大学令，东大改称帝国大学；三十年，政府再设立京都帝国大学，东京的帝国大学改称东京帝国大学。

[75]有关这一制度化过程的介绍，参见林淳：《近代日本における仏教学と宗教学：大学制度の問題として》，载《宗教研究》333，2003，29～33页。有关日本近代佛学的欧洲背景，还参见高崎直道：《インド仏教学の現状》，载《驹沢大学大学院仏教学研究会年报》3，1969，2～16页；下田正弘：《“近代仏教学”と“仏教”》，载大谷大学仏教学会编《仏教学セミナー》73，2001，97～118页；前田恵学：《日本における近代仏教学》，载爱知学院大学禅研究所编《禅研究所纪要》4-5，1975，349～353页；清田実：《近代仏教学の動向：日本と西洋の比較》，载《真宗総合研究所研究所纪要》1，1983，85～102页。

[76]参见BenjaminJ。Kaplah：ReligiousflidthePracticeofTolerationinEarlyModernEure：BelknapPress，2007。

[77]JaeI。StoaerwarBuddhistStudiesasanExpressionofJapan'sEnvisionedGlobalRole，”inJ。ThomasRimered。，dIdentity：JapaualsdurierriooyPress，1990，pp。217-233。

[78]实际上胡适还是很注意从更广阔的视野来看佛教，他主持北大文科时，即亲自为钢和泰授课做翻译。当然，这些印度学、佛学的课程设置并未在中国近代国立大学中形成长期实行的制度。

[79]Maurider，TheLanguageofParadise：Race，Religion，andPhilologyihtury。Cambridge：HarvardUyPress，2008。

[80]日本的东洋学与欧洲的东方学，几乎性质上是一样的；参见StefanTanaka，Japan'sPastintoHistory，Berkeley：Uyofia，1993；拙撰书评《没有过去的历史：学术史上的日本东洋学》，载《国际汉学》，第17辑，2009；见本书附录二。

[81]JanNattier，AFewGoodMetvaPathagtoTheInquiryrapariprolulu：UyofHaress，2003，pp。6-7。

[82]部分研究参见拙撰《文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪》，载《新哲学》，第7辑，2007，216～237页，其中注11有相关近代佛学研究的书目；收入本书第七章。

[83]曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，386页，1921年7月21日日记：“寅初邀在都益处吃饭，见郭秉文、张子嵩、朱进、王毓祥等。郭君要我留在商务，而兼任东南大学事。我说，东南大学是不能容我的。我在北京，反对我的人是旧学者与古文家，这是很在意中的事；但在南京反对我的人都是留学生，未免使人失望。”

[84]民初新旧学人对国故学的态度的研究，参见罗志田：《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》，北京，生活·读书·新知三联书店，2003，特别是第五、七章。

[85]参见陈玮芬的研究，《近代日本汉学的关键词研究：儒学及相关概念的嬗变》，上海，华东师范大学出版社，2008，特别是第五、六章对井上哲次郎、服部宇之吉思想的分析，以及附录对斯文会的讨论。

[86]曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，365～366页。