看奇中文网

结语（第1页）

结语

这一章虽是由分别撰成的三篇文章组成，它们看上去相互之间的联系似乎并不那么紧密。学理上而言，确实是这样，但它们反映了我对寅恪学术的一些基本关怀，即寅恪学术与欧美学术的联系和比较，以及欧美学界如何看待寅恪的学术成就。寅恪在整个汉语学界赢得了极高的声誉，受其影响的入室弟子、别传弟子、再传弟子不计其数，造就了学界中古史研究极为繁荣的局面。而寅恪本人的家学根基、游学经历、学术训练，在今天的形势下，绝无法再复制。但是研究其与当时世界学术的联系，能带给我们一些启示。

质言之，通过以上考察，可知寅恪的训练，就传统旧学而言，远迈当时的汉学家，而就古代印欧语言的训练而言，特别在中亚语言上的修养，寅恪虽在哈佛、柏林等受到最好的训练，但与欧美顶尖东方学者相比，仍有差距。其次，我们虽然主要关注寅恪的东方学和历史学，但也要注意到他在西学上的熏陶，颇有可圈可点之处，通过仔细阅读其论著，对比当时其心境，可略窥其西学用典之一斑。最后，我也提示了寅恪之史学在欧美受到的承认。寅恪之所以获得欧美的学术荣誉，当然有修中诚、赵元任等人在欧美替他美言的个人原因，但亦可看出，当时学界仍较为尊重寅恪之史学成就。我也特别揭示了寅恪所获英国学术院通讯院士的背景，这首先是因为中央研究院授予来访的李约瑟、陶育礼通讯研究员荣誉，而陶育礼作为英国学界代表，为了支持盟友的学术事业，提名寅恪入选英国学术院，联络了他导师穆雷的女婿汤因比以及牛津的同事库克，一起提名，使得寅恪获选为英国学术院通讯院士。

值得一提的还有，陶育礼和李约瑟关系密切，也有学术合作和交流活动。李约瑟曾感谢一些帮助他修改其所主编《中国的科学与文明》（《中国科学技术史》）第二卷有关自然法部分的学者，其中包括陶育礼。这一部分最初在1951年4月以《中国和欧洲的自然法》为题发表在《思想史学刊》（JouroryofIdeas）上，而李约瑟还感谢了其他对这一部分进行过评议的学者包括白乐日、卜德（DerkBodde）、宾格尔（K。Bünger）、韦德（E。S。Wade）、魏礼（ArthurWaley）等人[125]。白乐日1951年3月30日曾写信给李约瑟提出自己的意见，后来又写了两封信提供了参考书目。其实修中诚也写信作了评论，但不知何故他的名字并未出现在李约瑟的铭谢名单中。当时修中诚在加州克莱蒙学院做访问教授[126]。

[1]陈弱水先生将寅恪先生学术之渊源略分为六个方面：清代考据学、西方之东方学、中国传统史学、西方史学、梵佛之学、传统诗学；见《一九四九年前的陈寅恪——学术渊源与治学大要》，“中央研究院”历史语言研究所编：《新学术之路》上册，105～108页，台北，“中央研究院”历史语言研究所，1998。AxelSeider，Wahrheitue：ZweiesischeHistorikeraufderSuaermoderfüra。Wiesbaden：OttoHarrassowitz，1997；关山、李貌华译：《真理与历史：傅斯年、陈寅恪的史学思想与民族认同》，北京，社会科学文献出版社，2008；施奈德比较强调寅恪史学之人文主义特点，着重探讨历史发展的民族特殊性。

[3]陈寅恪：《元白诗笺证稿》，5～6页，北京，生活·读书·新知三联书店，2001。

[4]ArthurW。Hummel，“Orientalis：a，”QuarterlyJournaloftAsVol。10，No。2（Feb。，1953），p。77。寅恪的这本书出版之后，萧公权在《清华学报》（新1期，1956年，170-174页）撰文称赞此书虽属于文学史研究，却在文化、社会、政治史研究上影响深远。但王靖献认为萧公权将寅恪视为文学史家和诗歌批评家大成问题，在他看来寅恪不过是以诗为史料研究历史；见g，“Yin-K'o'sApproachestoPoetry：AHistorian&#ress，”CLEAR，Vol。3，No。1（Jan。，1981），pp。3-30。

[5]蔡涵墨在他论韩愈一书的扉页将此书题献给寅恪，见CharlesHartman，HanYua'angSearity，PriooyPress，1986，此书宜参照麦大维书评阅读，见DavidM，“HanYu：AivePicture，”HJASVol。49，No。2（Dec。，1989），pp。603-657；杜希德则提示了寅恪对中古史研究之贡献，见DenisC。Twitchetted。，TheCambridgeHistoryofa，Vol。3：SuiandT'anga，PartI，Cambridge：CambridgeUyPress，1979，pp。10-11。

[6]我把这些人的传承线索列在这里，一条是波普和施勒格尔教斯坦茨勒，斯坦茨勒在布雷斯劳教基尔豪恩和皮舍尔，基尔豪恩在哥廷根教福兰阁、吕德斯，皮舍尔在哈勒教钢和泰，福兰阁在柏林大学教白乐日、艾伯华、卫德明、姚从吾等人，吕德斯在柏林大学教诺贝尔、陈寅恪、瓦尔德施米特，白乐日在巴黎索邦教芮沃寿、杜希德（杜希德虽算哈隆学生，却学术兴趣和思路主要来白乐日），陈寅恪、瓦尔德施米特分别在清华和哥廷根教过季羡林，陈寅恪在清华教过杨联陞，杨联陞在哈佛教余英时，季羡林、杜希德、余英时分别在北京大学和普林斯顿大学教过陆扬。

[7]陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，48页。

[8]其历史渊源和演变见PierreSingaravélou，L'é?aised'Extrême-Orientoul'instituties。Essaid'histoiresocialeetpolitiquedelasiale（1898-1956），ParisMontréal，L'Harmattan，1999，réédition2001。

[9]即“Alexaa?l-Holstein，DR。PHIL。（Univ。ofHal。Ltfl。（ImperialUersburg）1913。VisitiureroneseLaerature1928-1929；ProfessoroftralAsianPhilology1929-”；见HististerofHarvardUy，1636-1936，Cambridge：HarvardUy，1937。

[10]汉文翻译件见王启龙：《钢和泰学术年谱简编》，94页，北京，中华书局，2008。

[11]樊书华：《美国铝业大王查尔斯·马丁·霍尔与哈佛燕京学社的缘起》，载《世界历史》，1999，第2期，78～82页。

[12]我们现在可以在寅恪先生的遗墨中找到钢和泰1931年8月4日到寅恪处借《譬喻集》（Avadānakalpalatā）和《大事》（Mahāvastu）两本书的记录；见陈美延：《陈寅恪先生遗墨》，132页。

[13]他的博士论文是研究《羯磨灯》第二分，DerKarmapradīpa，II。Prapāthaka，Hallea。S。，DruckderbuchdruckereidesWaisenhauses，1900。

[14]曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，民国11年2月13日日记，556页。

[15]ValentinaStaanIndologists：BiographiesofSIndiainginGermany，NewDelhi：MaxMüllerBhavan，1981。

[16]他硕士、博士论文均是有关吠陀的研究，其他主要英文论著包括“OntheLoofVedidSaterialsonVedicsakhas，7），”in：IndiaaWorld。History，TradeandCulturebeforeA。D。650。P。H。L。EggermontJubileeVolume，ed。byG。Pollet，OrientaliaLovaniea25，Leuven1987，pp。173-213；“TheDevelopmentoftheVedidItsSchools：TheSodPoliticalMilieu（MaterialsonVedicSakhas，8），”is，Beyos。NeroachestotheStudyoftheVedas，ed。byMichaelWitzel，HarvardOrientalSeries，OperaMinora，Ve1997，pp。257-345；“HowToEheVedid？StrategiesinTranslatingaBrahmaranslating，Translations，TranslatorsFromIndiatotheWest，HarvardOrientalSeries，OperaMinora，Ve：HarvardOrieeveFarmer，JohnB。Henderson，azel，“Neurobiology，LayeredTexts，aiveologies：ACross-CulturalFrameworkforPremodernHistory，”BMFEA，Vol。72（2000），pp。48-90。

[17]见本书第七章第二节的讨论。

[18]有关法称的研究，我为那体慧（JanNattier）《诸善男子》一书所写书评末尾部分略有提示，见《敦煌吐鲁番研究》第八卷，2005，371页。

[19]胡适日记记录1922年4月4日他在西山旅馆读钢氏的《陀罗尼与中古古音》，感到钢氏以法天的梵咒译音来考证当时的音读，是个可惊的发现；《胡适日记全编》第三册，605页。

[20]他1927年获哈佛学士、1930年获哈佛硕士，1934年获维也纳大学艺术史博士。

[21]张凤：《哈佛燕京学社七十五年星霜》，载《汉学研究通讯》22卷4期（2003），23～34页提到洪业、博晨光、伯希和均在1929年受聘到哈佛任教，但这个名单中不见钢氏。

[22]后来保存在哈佛图书馆的两件喇嘛教众神像由克拉克整理出版。钢氏带去哈佛的其他一些藏文文献近些年则由美国学者JonathanSilk整理刊布。

[23]陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，23～24页。

[24]Suvarnabhāsoldglanz-Sūtra：einSadesMahāyāna-Buddhismus。NadsundmitHilfedertibetisdesisübertragungenhrsg。Harrassowitz，Leipzig，1937；Suvarnaprabhāsotta-masūtra。DasGoldglanz-Sūtra：einSadesMahāyāna-Buddhismus。Dietibetischeübersetzuerbud1：Tibetischeübersetzung，Kart1944。Baibetisch-Deutsskrit，Kart，1950；Suvarnaprabhāsoldglanz-Sūtra：einSadesMahāyāna-Buddhismus。I-Tsing'sesischeVersioischeübersetzung。Band1：I-Tsing'sesischeVersion。Baischeübersetzung。Leiden：Brill，1958。

[25]诺贝尔曾在1941—1944年间与旅欧日本学者北山淳友（1902—1962）合作研究，讲授比较宗教学。北山系出身静冈的净土宗僧人，早年在宗教大学（今大正大学）学习佛教、印度学和中国古典学。1924年被净土宗派往德国。首先进入弗莱堡大学，跟现象学家胡塞尔学习。1927年转到海德堡大学学印度学、藏学、社会学。后来在雅斯贝尔斯指导下写作博士论文《佛教之形而上学》，1930年获得学位。之后先到法兰克福大学讲授日本文化和日本语，1936年辞职。然后到柏林的日本大使馆工作，任柏林日本学会第二主事。1940年转任马堡大学客座教授，讲授日本语言、文化、宗教等相关课程。参见小川誉子美：《日本語講師北山淳友の事績―戦間期の対独時代を中心にー》，载香港日本语教育研究会编：《日本学刊》，2011，第14号，4～15页。

[26]陈垣年纪较长，资历甚老。他1917年因发表《元也里可温教考》成名。20年代已成为教育界领袖，1921年任教育部次长，1926年任辅仁大学校长，当时著述甚为宏富。寅恪1925年才回国，1926年始任清华学校国学院导师。虽然学界常讲所谓南北二陈，以陈垣、寅恪并提，但以科举和婚姻而言，两人实属两代人。陈垣先生曾参加科举考试，中过县试，从学历上说是清朝的廪生。而寅恪15岁时，科举已废，他从小受祖父、父亲影响，主要求学于新式学堂。两人家庭生活也非常不同，寅恪是新式婚姻。

[27]HarvardUalogueofNames，1917-1918，publishedbytheUy，1917，pp。166-167。

[28]JeaeMirsky，SirAurelStein：ArchaeologicalExplo：UyofChicagoPress，1998；AnnabelWalker，AurelSteiheSilkRoad，Seattle：UyofWashingtonPress，1999。

[29]载俞大维等：《谈陈寅恪》，10页。据同书所载姚从吾致《“中央”日报》社长曹圣芬的信，可知此文原题为《陈寅恪先生的治学方法与经过》，在《“中央”日报副刊》发表时改为现名。此书仅署俞大维等著，据其中所收毛子水文章可知实际编辑成书者乃是刘绍唐。牟复礼（1922—2005）先生对此有个英文简述，见FrederickW。Mote，dtheVoofHistoryihtury：APersoedbyNanasko。PriAsianLibraryJournalinAssowithPrioyPress，2010，p。141；据此书159页注44，牟公曾拟撰写第五、六章细论寅恪之史学，未及完成即去世，甚为可惜。