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资产者与宗教力量1（第2页）

[2]有兴趣的可参见格雷斯学会文献（1912）。［格雷斯学会（Gesellschaft）成立于1876年，目的在于表彰德国作家格雷斯（JosephvonGorres，1776—1848）的四卷集《基督教神秘主义》，借以促进对天主教的研究。——译注］

[3]瓦格纳（A。Wagner）在其《托马斯·阿奎那学说中的自然法则》中重新对圣托马斯的伦理学作了精彩的描述。

[4]卡耶坦（us，14681469—1534），意大利天主教托马斯派神学家；他于1484年参加多明我会；1517年升为红衣主教；他曾受罗马教皇之命审查宗教改革家马丁·路德。

[5]索齐尼主义（Sozinianismus），16世纪兴起的学说；其创始人是两位意大利神学家：索齐尼（LaeliusSous，1525—1565）及其侄子索齐尼（FaustusSous，1539—1604）；他们对三位一体论持反对态度。

[6]在柏拉图看来，地位基于人的灵魂在其先在中已经在不同的类别和相应关系上看到了理式世界；所以，人们总是根据他们所看到的众多情况而成为智者、国王、士兵、艺人。但亚里士多德教导说：“天生的”主人和奴仆是有的，但这一差别根本不与实证的法权差别相吻合。比如，实证的法权上的“奴隶”很可能是“天然的”主人。

[7]就托马斯主义的唯智论来说，人对世界的更高、更自然的态度是冥思；与古代的语感一致，这种唯智论只把ium［不——暇］感受为otium［闲暇］的反面。

[9]里敕尔（AlbrechtRitschl，1822—1889），德国基督教新教神学家；《基督教关于称义与神人和解的教义》是其主要著作。

[10]阿维尼翁（Avignon），地名，位于法国东南部、罗纳河东岸。罗马教廷曾于1309年至1377年设于此地。

[11]参见桑巴特在其《资产者》一书中的第316、325页援引阿奎那和巴克斯特（RichardBaxter，1615—1691年英格兰基督教清教派牧师）之处。

[12]千禧年主义（Chiliasmus）又译“锡利亚主义”，基督教神学末世论学说之一，认为耶稣将于“世界末日”之前再次重临人世作王统治一千年。

[13]狄尔泰：《17世纪人文科学的自然体系》，见《狄尔泰文集》，第2卷，215页。

[14]福音书中富有伦理价值意味的“清贫”不是指拥有和已有的财产为零值，而是指不占有和不据有；它涉及的是与财富的精神关系，而非对象的法权意义上的财富本身。所以才说：“占有世界，犹如没有世界！”

[15]请参见我在《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》一书的第二部分就伦理“规范”的本质所作的详细论述。

[16]路德：《〈加拉太〉书释》。

[17]参见狄尔泰：《17世纪人文科学的自然体系》一书中论“改革者的信仰学说”一节中所述“改革派宗教信仰的本质”，211页以下。

[18]伯尔纳（BernarddeClairvaux，1090—1153），法兰西人，基督教神学家，明谷隐修院的创建人。

[19]结果，在某些耶稣会的根据地，甚至连奥古斯丁的读物也被禁止。

[20]狄尔泰在前引书中恰切地强调了梅兰希顿的教义命题之重要性：“因为，认识基督就是认识他的善行，并不是沉思他的两种本性或成人的过程。”见该书，222页。

[21]所以，艺术上的文艺复兴泛神论的诸形式，如狄尔泰在《发展史上的泛神论》（载《文集》第二卷）一文中精审地描述过的，与资本主义精神的发展全然不相干。

[22]循道宗（Methodists），基督教的一宗，在英国称循道公会，在美国称卫理公会，但在英、在美的该宗教会不尽相同；该宗创始人是约翰·卫斯理（JohnWesley，1703—1791）。——译注

[23]我在《战争天才》（1915）一书中对英语t［假话］一词所作的分析。

[24]参见我在《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》一书的第一部分中对康德这一学说的批判。

[25]这一概念亚里士多德已经有了。

[26]见桑巴特：《资产者》，320页。

[27]所谓经济价值的“价格理论”在教父们那里已经出现。

[28]请注意“挣钱”一词中意义的推移：配获某利→“获取此利”。

[30]按照卡尔文的说法，被选中的最后明确证明对被选中者来说是不存在的。

[31]而非首先作为超逾正义原则的无限之爱，一如奥古斯丁的恩宠拣选论那样，这种学说之内在方式完全不同。

[32]关于这种“空虚”与英语t［假话］一词的关系，请参见我对t的分析。

[33]请见帕斯卡尔的《思想录》。

[34]见《狄尔泰文集》，第二卷，245页。