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一安福与庐陵（第1页）

一、安福与庐陵

安福县的阳明讲学从早期邹守益和刘文敏、刘邦采等人的领导开始，在嘉靖初年（16世纪30年代）已有相当成绩，青原会的盛况和复古书院的创建，使江右成为当时全国讲学最兴盛的地区。当老一辈的学者凋谢之后，继起的学者如王时槐、邹德涵（1538—1581）、邹德溥（1583年进士）、刘元卿等人，不但承担了学术传承的工作，也开创新的讲会聚点，使讲会活动在张居正禁学（1579）和东林之祸（1625）的两波毁书院行动中，继续存活。

以地理的分布而言，邹守益是北乡澈源人，因此邹氏家族与安福的北方、东方有较密切的关系；刘文敏、刘邦采则出身安福南方望族，除了领导安福南乡讲学、创建复真等书院，其门人众多，其中王时槐主要讲地在庐陵县的西原，刘元卿则努力在安福西里地区提倡讲学、开创讲所。下文将分别以北方的邹守益家族和南方刘文敏家族及其传人为主，配合时代的推移，介绍阳明讲学在安福县的发展，并旁及庐陵县的讲学情形。

图2

实线为明代吉安府界，虚线为现今县界，本图由“中央研究院”计算中心空间信息技术小组制作。

邹守益是王阳明的高弟，也是江右地区最重要的阳明学领袖，刘宗周和黄宗羲均以其为最能得师门真传的阳明后学。[8]邹守益出身安福世家，邹家从15世纪初年已习举业，邹守益的父亲是弘治九年（1496）的进士。[9]具此良好家世的邹守益，在科场上果然有极佳的成绩，他十七岁中举人，二十一岁（1511）举会试第一、廷试第三，授翰林编修，真可谓前途无量，然而实际上他官运并不顺遂。嘉靖二十年（1541），邹守益以五十一岁之龄落职归里，然在此之前的三十年仕宦生涯中，其实真正出仕的时间还不到十二年，所谓“三十年中三仕三已，禄食之日不满一纪。”[10]再加上他落职归里后约有二十年的讲学生涯，邹守益把人生大半的精力都注力于讲学的志业上。[11]

邹守益考中进士后，授翰林编修，第二年告假归养，在虔台与王阳明等人究道论学，后跟从王阳明擒宸濠有功，世宗登位后以旧臣录用，却因大礼议的疏争被贬广德州判。他在广德成立复初会、建复初书院，后又任南京吏部考功郎中等职，带动了南中地区阳明讲学的风气。[12]嘉靖十二年（1533），邹守益回到安福，当时安福县令正是同为阳明弟子的程文德，他们在南乡惜阴会的基础上，[13]共同开创了江右阳明讲学的高峰。

嘉靖十二年七月，邹守益召集第一次青原山聚会。《书青原嘉会卷》中记道：“嘉靖癸巳七月既望，同志咸集于青原，以从事于君子之学。东廓子某喟然叹曰：‘兹会也，先师尝命之矣，乃今十有四年始克成之。’”[14]可见聚讲青原的构想原出于王阳明。青原山位于庐陵县城东南十五里，是著名佛教道场所在地，邹守益等江右学者倡会于此，使它成为阳明讲学的著名会场。[15]青原会属于吉安府各县学者共同参与的大型讲会，通常于春秋二季举行，邹守益：“惜阴之会举于各乡，而春秋胜日，复合九邑及赣抚之士，会于青原，交砥互砺。”[16]这里九邑指吉安府中的九个县，不过实际上，青原会还吸引了吉安府以外的江西学者，甚至外地阳明学者的参与和观摩，例如，黄弘纲、王畿、钱德洪和门人都参与过青原会。[17]青原讲会的规模达二百人之多，[18]其盛况也激励、带动了其他地区的讲会，最有名者如宁国府泾县的水西会。[19]

除了青原会这类大型讲会，安福县尚有各乡惜阴会，[20]各乡惜阴会和青原会的成功，使得程文德与邹守益于嘉靖十五年（1536）顺利在安福县儒学的旧址上兴建了复古书院。复古书院属于全县共同的文化资产，有别于其他各乡所兴建的书院，[21]也是阳明学在江右的象征性地标，王畿说：“东廓诸君子以身为教，人之信从者众，创复古书院以待来学，每会四方翕然而至者，常不下二三百人，予每参次其间，上下论辨，有交修之益。”[22]

根据邹守益的记载，复古书院的兴建除了地方士民“蓄木者献其材，藏书者献其籍，积产者献其田”的共同奉献外，还得力于季本（1485—1563）、屠大山、徐阶等官员的资助。[23]书院建筑结构井然，内祀王阳明，又置有院田，每年田租共1193桶粮。[24]

邹守益所创的讲会，除了青原、复古的讲会外，尚有东山会，此会与邹氏家族关系密切，且至少持续六十年以上。王时槐记：

昔邹文庄公亲受学于越中王先生之门，归而以所闻示邑之仕绅耆旧，诸文学后进咸翕然兴起者，发蔀启扃而人睹日月之重辉也。于是联诸同志会集于东山塔院，已而门人于塔院之后特建讲堂，月举二会，轮直具膳以为常。公没，令子若孙太常宪佥迄今太史待御，世遵行之，弗替也。盖肇自嘉靖壬寅（1542），既历六十有余年矣。[25]

可见邹守益起初是利用东山塔院讲学，成立东山会，后来才在塔院后方盖了讲堂，此会每月举行二次，是地方性的小会。从1542年以降，到1604年王时槐写《东山会田记》时的六十二年，东山会一直由邹氏子孙主盟，并聚会不断，这样由一个家族维系达六十年的讲会在讲会史上是极难得的例子。1600年左右，邹守益的曾孙，即邹德涵的儿子邹衮[26]因感于“嘉会频举而供未备，非可垂远”，又因东山会是先人志业之所在，特别割田，捐出每年四百桶的田租给东山会，以供会事之用，而且每年推举同志二人负责出纳，并延邀四乡士友聚集讲学。[27]由《安福县志》也可见潘浚为知县时（约1589—1595）曾聚讲东山。[28]

青原会和复古书院讲会在邹守益身后略为衰退，虽然邹守益的儿子邹善（1521—1600）继承家学，也热衷讲学，他曾在京师时与耿定向（1524—1596）、罗汝芳、胡直（1517—1585）等学者聚讲，任山东学政时，倡学于志道书院；罢官回乡后，与王时槐等人讲学，又带领北里耆儒俊士讲学于任仁堂，建宗孔书舍，对复古书院和东山会也多有贡献。然而，青原山讲学的风气在1569—1570年初期复兴，主要却应归功邹善之子邹德涵，因此时邹善仍出仕山东。[29]

邹德涵出身理学世家，年幼时即以远大抱负深得钱德洪的赏识，二十一岁举乡试后，随父亲赴刑曹，当时邹善与耿定向等三五知己结社论心，邹德涵遂拜耿定向为师。耿定向任南直隶督学御史，招邹德涵于南畿，邹德涵在耿定向与罗汝芳的启发下，发愤向学。记曰：“君（德涵）时于学未有悟入，因近溪公法语斥君，用是昼夜钻研，大肆力于学。闻天台先生以识仁为宗，遂闭门静坐一月，犹不得。则与诸友人究析辩难，一夕，梦文庄公试以万物一体论，醒而若有悟，自是稍稍契会天台先生之旨。则先生既已颔之，尝以书寓友人云：‘吾昔未知学，赖近溪公逼之，天台师熏之，焦从吾氏点之，故幸有闻。’”[30]可见邹德涵之学得力于耿定向、罗汝芳的指点甚深。

稍后，邹德涵又前往父亲在山东的官署，邹善见其学念正浓，大喜，督率益勤。此时邹德涵、邹德溥两兄弟朝夕共学，明辨析疑，彼此期勉，他们对于邹善在山东督学的工作亦有帮助。邹德涵、邹德溥二人于隆庆三年（1569）由山东返回安福，便立即展开讲学的活动，“汲汲萃诸友商学，若求亡子，而动称尧舜可为”。[31]邹德溥记载当时邹德涵马不停蹄地讲学，并以“圣人为必可学”激励后进，许多人目之为狂生。他的热诚开始影响一批年轻学者，邹德溥说：“然士人亦稍稍来附，有醒悟者如调甫（即刘元卿）辈三五人，耽心学道，实自伯兄始。”[32]而刘元卿叙述自己对邹氏二兄弟倡学的反应及其影响则说：“予始闻而骇，中而信。君喜予之信也，则挽之益力，予亦竭力辅君倡督，则刘子克所，彭子毅所，暨予师伍尽吾诸君，皆津津向入。”[33]可见邹德涵成功地结集了新一代的江右学者，再创青原会的盛况。根据刘元卿的记载，自从邹德涵兄弟居青原山讲学后，过去士人携妓入山的风气锐减，一时士风丕变。[34]而除了带动讲学风气、启发学问之外，邹德涵也捐钱买田，供青原会会事之用。[35]

邹德涵于隆庆五年（1571）成进士，上疏极言王阳明功德宜祀，又讲学甚力，因为张居正对讲学者的反感，加以与邹德涵同邑又同年的傅应祯（1571年进士，卒于1587年）、刘台（1571年进士）先后诋张居正，邹被归为傅、刘同党，遂被外调河南按司佥事。后张居正同党再疏论降调之，邹德涵便辞官回里，居楼读书，可惜不久即因疾卒，享年只有四十四岁。[36]

邹德涵倡学安福的时间主要在1569—1571年，及致仕后很短暂的时间，他也参与复古书院的讲学，不过当时真正致力于复古、复真书院教务的，应该是刘邦采的学生朱调等人，邹德涵写给朱调的信曾曰：“复古复真会全仗巨力撑持。”[37]由于邹德涵的早卒，使他对江右讲学的开创无法继续，这是令讲学者最惋惜的。然而就在邹德涵兴发带动青原讲会的同时，南乡学者王时槐和庐陵的陈嘉谟（1547年进士）都于1570年初期致仕归乡讲学，刘元卿也于1571年开始授徒，并于顶泉寺讲学，他们将成为新一代的讲学领袖，也将带出另一个讲学的**。因此约在1604年，邹衮欲再振东山会并编纂《邹氏学脉》以发扬家学时，他仰慕的学者，固然是自己故去的曾祖、祖父和父亲，但同时也是当时安福的学术领袖王时槐和刘元卿。

张居正禁讲学、毁书院的政策对江右讲学造成相当大的冲击，复古书院遭受极大损毁，书院失掉一大部分的院田，[38]学禁之际，书院仅能以祠祭名义存在，因此万历九年（1580）书院改名为三贤祠，祀王阳明、邹守益、程文德。万历十二年（1583）建二贤祠于茂对堂，祀刘文敏和刘肇衮，陪祀黄旦。[39]张居正去世后，邹元标上疏请复书院之毁于江陵者，获准，复古书院旧额遂得复；不过，此时书院旧田尚未全数收回，书院亦荒毁大半。据王时槐所记，杨廷筠（1562—1627）[40]任知县时，曾清复院田，后经邹德泳等乡绅的努力，得到知县潘浚和按台吴应明等人的帮助，捐俸数十金，[41]增置院田，又以新垦余粮抵额赋以优惠书院，并于万历三十一年至三十二年（1603—1604）重新修葺。[42]此时，又在尊经阁东方兴建过化祠，祀周怡，后增祀湛若水和倪冻；并将二贤祠迁建于尊经阁西方，易名同德祠，除原三主外，加祀刘邦采、欧阳瑜、[43]刘阳、尹一仁、[44]彭簪[45]等吉安府名儒，后来又增祀王时槐、邹德溥、邹德泳，共十一主。[46]天启五年（1625）毁书院之际，知县高赉明将之改为勋贤祠。明末复古书院毁于兵祸，入清后，书院的堂廊部分于乾隆七年（1742）重修，并复得田租；尊经阁与同德、过化二祠，也几度重修。[47]

纵观有明一代，即使讲学风气因时势有兴衰之变，青原、复古仍然是江右理学家最重要的维系地。邹守益身后，刘邦采、邹德涵、邹德溥、胡直、王时槐、邹元标等人，于隆庆和万历年间重振了青原山的讲学。[48]《庐陵县志》对晚明青原山会讲不断的情形记道：“厥后塘南王时槐、庐山胡直、龙山刘方兴、两峰刘文敏、绪山钱德洪、泸潇刘元卿、龙溪王畿、永新甘采，皆相继会青原。”[49]

至于青原山会馆祠祀的建立，本来邹守益、罗洪先是利用青原胜地聚同志讲学，并无意要兴建理学的会馆，即使稍后胡直、王时槐等主盟时亦然。不过，后来因“当道诸贤欲光大吾道”，遂在僧舍右边盖了先贤祠，但此祠偏隘，又在僧舍旁，极不协调，万历年间邹元标和郭子章（1542—1618）遂尽除原祠，以原地归还青原，移建会馆于前山，并修建五贤祠，祀王阳明、邹守益、罗洪先、聂豹、欧阳德。[50]清初施闰章守湖西，游青原而感叹会馆荒落，故重修传心堂和五贤祠，祠的北方有各邑所立的会馆，又于祠左右各建一书室，令学者设席其间，可以坐而诵，可以眺而吟。[51]施闰章的祖父是宣城理学家施鸿猷，主领宣城的同仁会，[52]施闰章的学术兴趣虽然明显在诗文，但理学的家学影响仍强，在他的倡导下，白鹭洲书院和青原山再举讲会，据称“一时山中父老扶杖而来，环桥千人，三日乃罢，有闻而流涕者甚矣，斯道之不远于人心也”。[53]这应是阳明讲会风潮衰退前的一点余波**漾，因三年后李元鼎记道：“因忆三年前愚山倡道，钟鼓为新，集数郡人士于一堂之上，反复辩难，不减当年从游邹忠介师时，今弹指间堂前又复草深矣。”[54]

安福县南方的学者在接受阳明学上有自己的传承，与邹氏学者互相辉映，共开讲会风气，稍后更将讲学带入庐陵。阳明学的第一个讲会——惜阴会——即成立于安福的南乡，由刘邦采等人于嘉靖五年（1526）组成。[55]安福县南乡三舍的刘氏家族是当地的望族，他们接触阳明学的机缘是，族人刘晓（1513年举人）曾在南京受学于王阳明，并与徐爱、薛侃（1517年进士）等人往来切磋，时当是王阳明任南京鸿胪寺卿之际（1514—1516）。[56]后来刘晓回到安福，也将王阳明的著作和学说带回家乡。此时，刘文敏和从弟刘邦采在乡共学，于宋儒格致修身之学已有用心，从刘晓处得阳明论学语数条后，对王阳明异于宋儒“格物致知”之说格外留心，稍有所悟；又读《传习录》，自觉“动静未能合一”于是买舟带领弟侄共九人前往浙江，拜谒王阳明而师事之，前后历三年之久。[57]从《王阳明年谱》中我们得知，他们参与嘉靖三年（1524）浙江稽山书院中的讲学。[58]刘文敏、刘邦采等人回乡后成为传播阳明学的重要学者，率先组成了惜阴会，根据刘晓的《安福惜阴会志引》所叙：

天启斯文，笃生我阳明夫子大明圣学，吾邑士从游者殆数十人，四乡豪杰骎骎兴起，盖有未及门而所立卓然者，诚一时之盛也。晓之事夫子也最早，愧无以为诸君子倡，因念生也异方，不能时往受教。而在乡也，又势各有便，不能聚一，惧夫离群索居，固有因而怠焉者矣。乃与诸同志立为惜阴会，期以各双月望日轮，有志者若干人主供应，择地之雅胜居焉。互相切磋，务殚厥心，尽五日而散。与会者非有大故，不得辄免。孔子曰：学而不讲是吾忧也。曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。而聚友惜阴，尤夫子拳拳之教也。[59]

这种因为不愿离群索居、独学无友，而在自己乡党中创造朋友相聚论学环境的做法，成为后来所有阳明讲会组成的理由和模式。而除了惜阴会外，刘氏学者也与邹守益等共同领导青原会和复古书院内的讲学活动，开创了16世纪30年代第一波讲会热潮。

刘邦采于嘉靖七年（1528）成举人，曾先后任寿宁教谕、嘉兴府同知，但不久即致仕归乡，与同志聚讲于复古、复真、青原。[60]刘文敏一生未仕，却受到士大夫的尊重，徐阶任江西学政时曾力聘入试、贡于礼部，但刘文敏固辞；聂豹最敬信他，称其为“海内真布衣”。[61]早期南乡的重要学者尚有刘阳，刘阳先从学于彭簪[62]和刘晓，后又到虔台谒拜王阳明为师，并曾与冀元亨（1482—1521）互相稽切数月。刘阳于嘉靖四年（1525）举乡试后，先任砀山知县，后拜福建道御史。严嵩（1480—1569）当国，欲亲之，刘阳却引疾归；徐阶当国，推光禄寺少卿，不起，居乡与邑人士谈学。晚年在三峰上辟建云霞馆，与诸同志讲道不辍。黄宗羲推崇他是继邹守益之后江右的学术领袖：“自东廓没，江右学者，皆以先生为归。”[63]

这些南乡学者起初于松云庵有松云会的聚讲，后由邹守益倡议，刘邦采、刘阳、尹一仁、周儒等人在北真观废址上谋建书院，终于在嘉靖三十七年（1558）建成复真书院。[64]书院中的聚奎楼是惜阴会同志聚讲之所，[65]书院中有藏书阁，书籍由各乡绅学者及同志们所捐，为数颇为可观，并置有院田。[66]