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15清华简《楚居》【楚国来源】

楚武王之前真的有楚君称王吗？出土战国楚简告诉我们不存在

清华简《楚居》竹简文与“妇”“美”甲骨文、金文、篆体对比图

在周朝诸侯国之中，楚国是最另类的国家。虽然被认为是“十二诸侯”之一，但它却早早称王，在春秋时期也长期与中原为敌，自称“我蛮夷也”；另一方面，它又以华夏自居，自称“抚有蛮夷以属华夏”。对于楚国的早期历史，过去主要依据《史记·楚世家》。但《史记》是西汉史书，不能完全反映周代情况；幸亏新中国成立以来出土了大量战国楚简，让我们得以更加深入地了解这个江汉大国的早期发展史。

楚人自述的楚国史

清华大学藏战国竹简第一辑有一篇《楚居》，讲的是从楚国祖先季连到楚悼王，共二十三位楚公、楚王的居处与迁徙，内容与《世本》的《居篇》相似，故整理者李守奎先生将其定名为“《楚居》”。

此外，还有楚武王之前的楚国传说，也和传世文献有所出入。

因为清华简是战国中期楚人所作，那么《楚居》就是楚人的自述，相对于汉朝才成书的《楚世家》，史料价值自然更高一筹，值得我们重视。那么，《楚居》究竟为楚国的早期历史提供了哪些新材料呢？我们结合清华简的记载，来重新整理一篇早期楚国历史。

神话：天帝与火神

据《楚世家》记载，楚国的祖先可以追溯到黄帝。黄帝生昌意，昌意生帝颛顼，也就是屈原所说“帝高阳之苗裔兮”的高阳氏；之后高阳又生称、称生卷章、卷章生重黎。重黎在帝喾时担任负责火的官职火正，从而被帝喾封为祝融。之后共工发动叛乱，帝喾命祝融攻打共工。但祝融没有消灭共工，于是祝融也受到惩罚，被帝喾杀死，而让其弟弟吴回接任火正，仍然被称为祝融。

之后吴回又生下陆终，陆终有六个儿子，都是母亲裂腹而生，分别是昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连，其中季连姓芈，就是芈姓楚王的祖先。昆吾氏在夏朝做过诸侯之长，被商汤灭亡；彭祖氏在商朝做过诸侯之长，在商末也被灭亡。季连生附沮、附沮生穴熊，但之后的世系就不清楚了。在周文王时，季连的后代叫鬻熊，鬻熊侍奉周文王，不过他很早就去世了。

那么，周朝时楚国有对自己世系追溯的说法吗？

前640年，楚成王责备夔国不祭祀祝融和鬻熊，夔国是楚国的支系分封国。但夔国国君却认为，当初夔国先君熊挚有病，因为生病而流窜至夔。那个时候熊挚就失去楚国的救助了，为什么还要祭祀楚国的先君？楚成王大怒，派令尹成得臣和斗宜申灭亡了夔国。关于熊挚奔夔的问题下文再议。值得注意的是，楚成王为何只提到祝融与鬻熊？比较可能的情况是，当时楚国比较重要的祖先只有祝融与鬻熊，而并没有什么黄帝、颛顼、季连这些人物。

祝融这个人物，大家应该都不陌生，他就是传说中的火神。在《山海经·海外南经》里，祝融兽身人面，坐乘两龙；在《吕氏春秋》里，夏季的天帝是炎帝，祝融是炎帝的辅神；在楚帛书里，炎帝让祝融派青、朱、黄、黑四神奠定三天与四极；唐代司马贞《补三皇本纪》，又记载了共工与祝融交战，共工怒撞不周山的神话。可见，文献里的祝融极具神性，很难说是个历史人物；《楚世家》中的祝融攻打共工，大概也只是水火交战的神话的变形。

另一方面，随着神话的古史化，祝融也被纳入上古帝系。

《山海经·海内经》说炎帝和妻子赤水之女听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，这里的祝融是炎帝后人；而另一篇《大荒西经》却说颛顼生老童，老童生祝融。据《左传》，祝融又是颛顼之子犁；而《管子》则说祝融是黄帝六臣之一。如此纷乱的记载，可见祝融并非一个真实存在的人物，当然，既然三皇五帝都是古史化的结果，也不可能有一个叫“祝融”的官职。

《海内经》《管子》的说法都没有延续下来，《左传》中祝融为颛顼之子犁（黎）却得到发扬。《山海经·大荒西经》中，在颛顼与祝融之间加上老童一代，又说老童生了重、黎两兄弟，颛顼令重献上天、黎邛下地，这就是“绝地天通”的神话。而祝融也由一个“黎”变成了“重”“黎”两兄弟。而在《左传》中，“重”是少昊的弟弟句芒，担任的是木正；并非是担任火正的颛顼之子。

老童这个人物，在战国时期被定型为祝融之上的楚国先祖。在荆州包山楚简、江陵望山楚简与新蔡葛陵楚简中，均提到楚国的三位重要祖先——“三楚先”，即老童、祝融与另一人。在《大戴礼记·帝系》中上述说法得到进一步发展。

《帝系》说颛顼娶滕奔氏之女禄生老童，老童娶竭水氏女高緺生重黎、吴回兄弟，吴回氏又生陆终。可见，《帝系》的重黎、吴回大致对应的就是《大荒西经》的重、黎，但又多出了陆终一代。

陆终其人来自祝融的分化。《帝系》中有“陆终六子”的说法，即陆终娶鬼方氏之妹女隤氏，女隤氏三年不孕，剖开左胁出来六子：樊（昆吾）、惠连（参胡）、籛（彭祖）、莱言（云郐人）、曹安和季连，季连就是芈姓始祖。

而在《国语·郑语》中，却有“祝融八姓”的说法，即己姓（昆吾、苏、顾、温、董）、董姓（鬷夷、豢龙）、彭姓（彭祖、豕韦、诸稽）、秃姓（舟人）、妘姓（邬、郐、路、偪阳）、曹姓（邹、莒）、斟和芈姓。

总之，《楚世家》的世系书写主要建立在《帝系》之上，不同的就是在颛顼和老童之间还增加了“称”一代。可见，从《左传》到《史记》，楚国的祖先神由简简单单一个祝融，丰富出来了颛顼（高阳）—称—卷章（老童）—重黎—吴回—陆终这个世系。

传说：“子事文王”与“文王之师”

在安大简这篇文献里，祝融派使者去找季连，季连躲在山洞不出来。外面的人放火烧洞，季连害怕了，喊道“酓”！使者回去禀告祝融，祝融说“是穴之熊也”，于是就将季连命名为穴酓（熊）。之后穴熊生熊鹿（丽），穴熊去世后熊鹿即位。

根据这个说法，不但穴熊就是鬻熊，而且季连也是穴熊。更重要的信息是，过去出土的战国文字中的楚国“熊”氏均作“酓”，一般认为是秦始皇书同文后的结果，但在这个传说里，季连说“酓”就是“狗熊”的“熊”之义。这表明将战国的“酓”改为汉代的“熊”可能并非秦人的丑化，而是在战国时期就有这种通假的用法了。