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2 王家台秦简归藏后羿嫦娥（第2页）

从王家台秦简《归藏》来看，内容确实大同小异。不过，秦简《归藏》只说恒我（嫦娥）窃不死药奔月，并未说提到羿从西王母处请来不死药的事，嫦娥与羿似乎还没存在联系。而且，不管在《归藏》还是《淮南子》中，嫦娥奔月竟然还是吉兆。《淮南子》加入后羿请不死药于西王母，说后羿“怅然有丧，无以为续”，带入了一定感情色彩。至于我们熟悉的嫦娥和羿的夫妻关系，实际上是东汉高诱注《淮南子》提到的说法。

这样一来，羿和嫦娥的传说故事才深入人心。但我们从《归藏》中可以看到，嫦娥奔月本来是个独立的传说故事，与羿的故事无关。

嫦娥的由来源远流长，一直可以追溯到商代甲骨文。

《山海经》称帝俊有三个配偶，分别是娥皇（生姚姓三身国）、羲和（生十日）和常羲（生十二月）。“娥”从“我”，“羲”和“我”通假，可见这三个人物渊源相同，但这三个人物又分别演化为不同形象。

随着帝俊分化为帝舜，娥皇成了帝舜的妻子。因为帝舜是帝尧的女婿，所以娥皇又成了帝尧的女儿。《列女传》说帝尧两个女儿嫁给帝舜为妃，长女叫娥皇，次女叫女英。《山海经》说娥皇生子姚姓，也与帝舜为姚姓相符合。之后随着舜死于九嶷的说法，娥皇、女英又与湘水之神结合，分别被称为湘君、湘夫人，把舜撇在一边，成了一对配偶神。

《山海经》说羲和浴日，本来说的是羲和为十日沐浴，后世则传为羲和驭日，这样羲和从太阳的母亲变成了太阳的车夫。《离骚》说“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，“弭节”就是说让羲和放慢车速。

之后随着古史人化，羲和更是被传为两人甚至四人，《尚书·尧典》说帝尧时有日官羲仲、和仲、羲叔、和叔，《史记·夏本纪》说夏王中康时有日官羲和。可见，羲和不管如何变化，始终和日有关。

随着帝俊分化为帝喾，常羲也变成他的妻子常仪（儀）。《史记索隐》引《世本》《汉书·律历志》，称“黄帝使羲和占日，常仪占月”，可见常羲、常仪本为一人。《大戴礼记·帝系》说帝喾次妃为娵訾氏女常仪，生帝挚。

娵訾正是我国上古十二星次之一，可见其神话传说性质仍然浓厚。嫦娥即来自常羲、常仪之演变。可见，常羲不管如何变化，始终与月有关。“常”本作“恒”，因汉代避文帝刘恒讳而改称“常”，后“常我”两个字均女化而称为“嫦娥”。

羿原型为除灾的宗布神

有趣的是，最早的后羿是帝俊下属，也是天神。

《山海经》对于羿记载比较零散，大约说帝俊赐给羿红弓白羽箭，让他来到人间救苦救难，羿在昆仑山之东的寿华之野射杀了凿齿。羿又作“仁羿”，“仁”是“夷”的异写，表示后羿出身东夷。而在《山海经》中没有“后羿”的称呼，大约羿在当时还属于神话人物，而非古史君长，“后”有首领之义。

《山海经》的神话故事被《淮南子》发扬，《淮南子·本经训》说尧时十日并出，尧命后羿诛凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水、缴大风于青丘泽、射十日而杀猰、断修蛇于洞庭、擒封豨于桑林。羿大功告成后，尧因有功被推举为天子。这是后羿射日最早的由来。

此处帝尧也可以说由帝俊分化，羿则顺理成章成了帝尧的射官。《淮南子·氾论训》则说羿因为为天下除害，死后成为除灾的宗布神，这大概正是羿的原始面目。

与羿在《山海经》《淮南子》中的英雄形象不同的是，在另外一些史料中，羿虽然也是神箭手，但往往被赋予负面的道德评价。

在《楚辞·天问》中，提到上帝降临夷羿为人间居民（“夏民”）排忧解难，但羿却射伤河伯并霸占他的妻子雒嫔，然后又射死封豨，还把它的肉做成肉饼送给上帝，招来上帝的反感。最后后羿被浞与妻子纯狐合谋害死。

此外，后羿还西征穷石，越过巨岩（当即《山海经》之昆仑山），得到仙药但最终为人所窃（当即《淮南子》之嫦娥）。此外，在《离骚》中，屈原在夏启、太康、五子之后提到羿、浞，并说羿因游玩而被浞夺家。

相比《山海经》《淮南子》，《楚辞》中的羿神话色彩同样很重，也记录了上天派他来射杀封豨。但在《楚辞》里，羿是夏朝时候出现的人，且射杀封豨成了他的罪过。而《太平御览》引《随巢子》又说周厉、幽王之时奚禄山崩溃，上天又派后羿来拯救。

对羿的人化最彻底、最详细的记载是在《左传》中。据《左传》，后羿是有穷国首领，篡夺了太康之位。乐官后夔有妻子玄妻，长得美艳动人；有子伯封，贪得无厌，被称为封豕。后羿将其消灭，并霸占玄妻。其后，后羿凭恃自己武勇，沉溺田猎，荒于行政，抛弃贤臣，信任佞臣寒浞。寒浞慢慢收拢人心，最终谋杀后羿。之后寒浞又杀夏后相，后相妻子后缗逃回娘家，生下遗腹子少康。少康长大后收拢遗民，攻杀寒浞而立为夏王，史称“少康中兴”。

耐人寻味的是，虽然《左传》记载了这个故事，但在《史记·夏本纪》中却只有夏王太康、相、少康的先后即位，并没有后羿、寒浞事迹的乱入，这说明太史公似乎未将其作为史实对待。

其实这个历史故事，很可能也是《楚辞》一系神话演变的传说。里面提到的后夔、玄妻、封豕（封豨），原型应该都是神兽。《山海经》中的夔，是一种独脚神兽。玄妻应该就是《天问》的眩妻（纯狐），先是被后羿霸占，之后又联合寒浞杀死后羿。封豕在《山海经》《淮南子》都提到过，其实就是大野猪，《左传》解释为伯封引贪得无厌被称为封豕。至于河伯洛嫔夫妇，当是黄河与洛水之神。

在另外一些史料中，关于羿之死也有不同说法。比如《孟子·离娄篇》就说，羿的学生逢蒙学到了羿的本事，但却因为嫉妒师父本事大，认为自己不能一直被师父的光芒遮住，从而谋杀了师父。这里的羿更像是个职业射手，与射日和篡夏的羿又都不同。

今天不少人认为，射日的后羿与篡夏的后羿并非一人。从史料看的确如此。但问题是这些史料并非是信史，而是来自神话传说的演变。所以我们就知道：《山海经》的善神、《淮南子》的善人、《楚辞》的恶神、《左传》的恶人，实则来自同一神射手羿的分化。

总之，后羿和嫦娥的故事，从起源到发展，长期都是独立状态，直至汉代后才正式把他们结为夫妻，但很快又天各一方了。