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第十四章 唐之诸宗02（第2页）

二祖断臂，禅宗传为美谈，似后世附会之谈；《续高僧传·慧可传》曰：“遭贼斫臂；以法御心，不觉痛苦；火烧斫处，血断帛裹；乞食如故，曾不告人。”按当时有林法师者，弟子七百人；周武灭法时，与可同学，共护经像；此林法师与慧可相亲。又曰：“后林又被贼斫其臂，叫号通夕；可为治裹，乞食供林；林怪可手不便，怒之；可曰：饼食在前，何不自食；林曰：我无臂，可不知耶？可曰：我亦无臂，复何可怒；因相委问，方知有功；故世云无臂林矣。”禅宗所传可之断臂，实以此为根据，而加以附会也。又《慧满传》《慧可传》附记曰：“满一衣一食；往无再宿，常行乞食；贞观十六年，于洛州南会善寺侧，宿柏墓中；遇雪深三尺；其旦入寺，见昙旷法师，怪所从来？满曰：法友来耶？遣寻坐处，四边五尺许，雪自积聚，不可测也。”此似为雪中断臂说之缘起；无论如何，雪中断臂之谈，快则快矣，恐非事实。

全体佛教，自一面观之，皆为禅宗；始自小乘教之四谛十二因缘观；终迄天台之一心三观；华严之法界观；无不由禅；唯禅之内容、解释，互有差异耳。禅之形式，为佛教之通则；而在实际的方面，为唯一之修行方法；此修行方法，不独为佛教所通用，即印度婆罗门教，亦通用之。故宗密禅师之《禅源诸诠集都序》曰：

故三乘学人，欲求圣道，必须修禅；离此无门；离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六禅观及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差；禅则有浅有深，阶级殊等：谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼；无漏智性，本自具足；此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅；亦名如来清净禅；亦名一行三昧；亦名真如三昧。此是一切三昧根本；若能念念修习，自然渐得百千三昧；达磨门下展转相转者，是此禅也。达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定；诸高僧修之，皆得功用。天台南岳，令依三谛之理，修三止三观；教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门。

以上区别禅为外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘五种：总而言之：教有顿渐二说，禅亦有顿渐二门。但宗密所谓如来清净禅之解释，犹堕于理，于直观的禅味之真意，不能彻底；故后世对于如来禅之语，而以祖师禅代之。

香严智闲，沩山之弟子也；兹就香严与仰山问答之语述之：香严曰：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫；去年无卓锥之地，今年贫锥也无。”仰山曰：“如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。”又香严曰：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”仰山告师沩山曰：“且喜闲师弟，会祖师禅。”此当系如来禅祖师禅语并出之始。

禅之解释，逐渐深刻；顿渐二门之区别，亦日就显著；禅遂有派别矣。但禅既非教理的解释；所谓派别者，非理论之派别；乃就吾人所秉自然之理解，对于禅所发挥之态度而言耳。故性质温者其言和；性质烈者其言峻；因其发言之和峻，禅风因之而变：其禅风之相违，即禅之派别相违。同为禅也，发挥之时，因受人格之影响，禅门宗趣，遂致各异；或因门多俊才，法流广播，则自成一派一宗。故禅宗之派别，在教理的区别上，不若华严、天台之明晰也。

宗密《禅源诸诠集》曰：“宗义别者，犹将十室：谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什、稠那、天台等。立宗传法，互相乖阻；有以空为本；有以知为源；有云寂默方真；有云行坐皆是；有云见今朝暮分别为作，一切皆妄；有云分别为作，一切皆真；有万行悉存；有兼佛亦泯；有放任其志；有拘束其心；有以经律为所依；有以经律为障道。”此立禅十家派别也。又宗密《圆觉经疏》举北宗禅神秀之系统、智佚禅五祖下之人，其历史不明、老安禅慧安之系统、南岳禅怀让之系统、牛头禅五祖之下，法融之系统、南山念佛门禅在五祖之下，但不能分明耳、荷泽禅神会之系统七种。又《拾遗门》列牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗五种。凡此种种名称；皆宗密考想而为之名，非判然之派别。其中五祖下之牛头宗，早已雄视一方；六祖以后，遂成南北两宗；互相对立。尔来南宗独占势力，唐代门流之最盛者，当推五派，世称禅之五家；即临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗是也。

系统宗旨，为禅宗所重视；故五祖六祖以后，传灯甚详；今仅就其重要之人，或其派别之大体，列其略系如下：

（《景德传灯录》以天王道悟出石头下；《传法正统记》等皆采之；但据丘玄素所撰碑文，则道悟明为马祖嗣法；参于马祖之前，一谒石头，因不投机，去而受马祖之教；故今仍其说。）

圭峰宗密，本华严宗人而兼传禅者，故频唱禅教一致之论；其《禅源诸诠集都序》，即明其旨趣者也。此中说禅处，有滞理而不贯彻禅味之弊；第其批评禅之诸派，亦有可参考之处；如说禅宗：有息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗三种：而谓牛头禅属于第二之泯绝无寄宗，是也：其言曰：

息妄修心宗者；说众生虽本有佛性；而无始无明，覆之不见；故轮回生死；诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同；外境内心，各有分限；故须依师言教；背境观心，息灭妄念；念尽即觉悟，无所不知；如镜昏尘，须勤勤拂拭；尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便；远离愦闹，住闲静处；调身调息；跏趺晏默；舌柱上颚，心注一境；南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。牛头、天台、慧稠、求那等，进趣方便，迹即大同。见解即别。

泯绝无寄宗者；说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有；本来空寂，非今始无；即此达无之智，亦不可得；平等法界，无佛无众生；法界亦是假名；心既不有，谁言法界？无修不修；无佛不佛；设有一法，胜过涅槃？我说亦如梦幻；无法可拘；无佛可作；凡有所作，皆是迷妄；如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱；石头、牛头、下至径山，皆示此理。便令心行与此相应；不令滞情于一法上；日久功至，尘习自亡；则于怨亲苦乐，一切无碍。因此便有一类道士儒生闲僧，泛参禅理者，皆说此言，便为臻极；不知此宗，不但以此言为法。荷泽、江西、天台等门下，亦说此理；然非所宗。

直显心性宗者；说一切诸法，若有若空，皆唯真性；真性无相无为，体非一切；谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等；然即体之用，而能造作种种；谓能凡、能圣、现色、现相等，于中指示心性。

首言去心之垢，发本来之光明；次言迷悟共属妄念；务去此妄念，了达于空；三言纯任自然，了悟真性；万有自能超脱于妄念妄分别之上，而合自然之妙用；如柳绿花红，颇得天趣；所谓自然者，即无为之为，无作之作也。宗密更分第三项为二。此乃宗密暗示其所受荷泽宗属于第三宗也。盖首言执迷悟，而去迷得悟者，为有的禅宗；次言迷悟悉除者，为空的禅宗；第三所言，可谓为中道的禅宗。

宗密所举诸人之中：有今日全不明者；有其宗风不传者；兹难详述。四祖下第一别立一派之牛头禅，据宗密言：则为唱空的禅宗者；但宗密批评正否？尚属可疑；以《传灯录》四祖付法之问答观之：以上之说，未能确当；今示其文如下：

祖曰：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出；无菩提可求；人与非人，性相平等；大道虚旷，绝思绝虑；如是之法；汝今已得，更无阙少；与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行；亦莫澄心；莫起贪嗔；莫怀愁虑；****无碍，任意纵横；不作诸善；不作诸恶；行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用；快乐无忧，故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不许作观行，于境起时，心如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心；心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。祖为四祖道信，师为法融禅师。

但禅宗之派别最著者，恐生于南顿北渐之相违。古来相传，此派别起于六祖慧能、与神秀上座之五祖付法问题：而以神秀“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”之偈；及慧能“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之偈；为其根据。以此二偈相较，则顿渐相违之趣自见；即南顿北渐之语所由生也。

（别有《六祖坛经》，乃传南顿之旨者；相传为六祖大师之说。）

北禅之神秀，后受则天朝敬礼，出入宫中，在北方颇占势力。同时慧安禅师，亦为则天所归依。南岳怀让，本参慧安，因机缘不合，去而皈依六祖。

六祖之禅，行于南方；其法系之人，亦皆布化于南方。六祖，新州人，居韶州曹溪；其嗣法之怀让，居洪州南岳；行思，居吉州青原山；此外则有马祖百丈（洪州大雄山）、黄蘖、沩山（潭州）、仰山（袁州）、云门（韶州云门山）、石头（南岳）、洞山（瑞州）、曹山（抚州）其布教之区，未脱离南岳青原范围，盖诸人固咸居南方也。其布顿教于北方者，仅临济义玄居北方镇州临济院而已。在北方占势力者，当推北秀之禅；六祖下之荷泽，天宝年间赴洛阳，著《显宗记》，大为南顿吐气；学者如圭峰亦出其系统；播于北方之南禅，殆始于荷泽欤。

同一禅也，因发挥之手段有异，及唱导者之性格不同，遂生派别；欲加以说明，颇不易易；今略就古来五家禅风说之：即曹洞丁宁、临济势胜、云门突急、法眼巧便、沩仰回互是也。法眼禅师《十规论》曰：

曹洞则敲唱为用；临济则互换为机；韶阳则函盖截流；沩仰则方圆默契；如谷应韵，似关合符。

“敲唱为用”者，即徒敲师唱之谓；《参同契》所谓回互不回互之妙用；盖即师徒常相交接，使徒弟晤本性真面目，乃极亲切之手段也；其宗风可称绵密。例如：

曹山元证大师（本寂）辞洞山，山问向甚处？师云：不变异处去。山云：不变异处，岂有去耶？师云：去亦不变异。

《五家参详要路门》所载曹洞“究心地”之言，或即指此绵密之宗风而言耶？曹洞本应作洞曹，有谓此宗风至曹山始盛，故置曹于洞上；或谓取曹溪之曹，置洞山之上；实际乃浑言曹山洞山之风，送称曹洞宗，无深意也。临济之“互换为机”，乃师徒互为主客，间现峻烈机用之谓；如以铁槌击石，现火光闪闪之机用是也。自古有“临济将军、曹洞土民”之称：盖临济似指挥百万师旅之将军；曹洞似经营细碎田土之农夫；五祖法演禅师谓临济下“五逆闻雷”之喝，其禅风谓一喝之下，头脑破裂。如五逆罪人，为雷所裂。之烈可知矣。例如：

临济慧照禅师上堂云：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入；未证据者看看；时有僧出问，如何是无位真人？师下禅床把住云道道；其僧拟议；师托开云，无位真人，是什么乾屎橛？便归方丈。

《参祥要路门》谓临济风为“战机锋”。云门之“函盖截流”，谓如截断众流，师徒函盖相合；云门风有如奔流突止之概。例如：

云门因僧问，不起一念。还有过么？门曰：须弥山。

又云门因僧问，如何是佛？门曰：干屎橛。

《参详要路门》评云门为“择言句”；法演禅师评云门下之事为“红旗闪烁”，俱言悟之顿机也。“沩仰方圆默契”，例如：

沩山摘茶次，谓仰山曰：终日摘茶，只闻子声，不见子形；请现本形相见。仰山撼茶树。沩曰：子只得其用，不得其体。仰曰：和尚如何？沩良久。仰曰：和尚是得其体，不得其用。沩曰：放子三十棒。仰曰：和尚棒，某甲吃，某甲棒，教谁吃？沩曰：放子三十棒。

体用语似争而默契。《人天眼目》云：“沩仰宗者；父慈子孝，上令下从；你欲吃饭，我便捧羹；你欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。”亦方圆默契意。《参详要路门》谓沩仰“明作用”。而对于法眼宗，则谓为“先利济”。《十规论》为法眼禅师所著，故未述自家禅风。兹示其禅风之例如下：

金陵报恩院玄则禅师，在法眼会充监寺。一日法眼云：监寺，你在此间多少时耶？则云：在和尚会，已得三年也。眼云：你是后生，寻常何不问事？则云：玄则不敢瞒和尚，玄则在青峰处，得个安乐。眼云：你因甚语得入？则云：玄则曾问青峰，如何是学人自己？峰云：丙丁童子来求火。眼云：好语只恐你不会。则云：丙丁属火，将火求火，似将自己觅自己。眼云：情知你不会；佛法若如是，不到今日。则燥闷便起，至中路却云：佗是五百人善知识，道我不是，必有长处，却回忏悔。眼云：但问将来，则便问，如何是学人自己？眼云：丙丁童子来求火。则言下大悟青峰不知何许人。

按法眼禅师之风，随对方人之机，接得自在，故谓为“先利济”。

慧超问法眼云：如何是佛？法眼云：汝是慧超。于言下大悟。

据此例可示其趣矣。《人天眼目》曰：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也；终则激发；渐服人心，削除情解；调机顺物，斥滞磨昏。”亦“先利济”之意也。从一方面观之：颇有似云门处；《参详要路门》曰：“云门、法眼二宗，大概如诗之通韵叶韵；本出自岩头、雪峰下……雪峰即出玄沙、云门：玄沙一转得地藏，又得法眼宗；故云门、法眼二宗，言句易迷。”

（岩头即岩头全豁，乃德山法嗣，雪峰同门人也；一说作全岁；地藏即地藏院桂琛；以上之系统图，可资参考。）

法眼禅师之书，并说四家宗风；其时纵无四家五家名称，已有门户之见。自宋以后，揭五家宗名者，以契嵩宋明教大师之《传法正宗记》为嚆矢。如斯区别，本强立名目，元无划然之界限也。