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第十四章 唐之诸宗（第3页）

《唯识三十颂略释》一卷

《唯识二十论述记》三卷

《唯识论开发》二卷

《瑜伽师地论略纂》十六卷

《瑜伽师地论劫章颂》一卷

《大乘阿毗达磨杂集论述记》十卷

《辨中边分别论述记》三卷

《大乘法苑义林章》七卷

《因明论大疏》三卷

《玄奘三藏菩萨戒法》一卷

《异部宗轮论述记》二卷

现存者凡二十二部、一百余卷；此外《阿弥陀经通赞》二卷，及《西方要决》二卷，普通以为慈恩之著，殊可怪异；据慈恩《弥勒上生经疏》，为劝勉兜率上生之人；又为慈恩正当立足处；今此三书，与《上生经疏》之说相矛盾，不能认为慈恩之书，故删之；圆测著《解深密经疏》（十卷）、《仁王般若经疏》（六卷）、《唯识疏钞》等；《唯识疏钞》已佚，余二疏尚存。

玄奘门下，除唯识教义外，研究《俱舍论》者亦极盛；普光、法宝、神泰皆撰注疏，即世所称《俱舍》三大家是也各有三十卷。此外窥基有《俱舍论抄》（四卷）、怀素律师有《俱舍论疏》（十五卷），惜不传。兹就其后研究《俱舍论》之状态言之：先有圆晖著《俱舍论颂释疏》（十九卷），此书之出，最可注目，实为后世《俱舍》学者之证券。相传系应礼部侍郎贾曾圣善寺之怀远律师所请而成者；《高僧传三集》谓：“光宝二师之后，晖公间出；两河间、二京道、江表、燕齐楚蜀盛行晖疏焉。”遁麟《俱舍论颂疏记》（二十九卷）、慧晖《俱舍论颂疏义抄》（六卷），俱系解释圆晖之疏。世称颂疏之二大释家二人传不明。此外《高僧传三集》谓有崇廙者，与圆晖同时，著《金华抄》（十卷）、梓州慧义寺之神清宪宗元和年中入寂著《俱舍义钞》卷数不详、绛州龙兴寺之玄约唐末人耶，讲《俱舍论》四十余遍，著《俱舍论金华抄》（二十卷）；后唐时会稽大善寺之虚受，亦有钞解圆晖之《俱舍论疏》焉。

玄奘《新俱舍论》翻译以前，研究真谛《旧俱舍》者颇盛；在真谛之翻译中，《俱舍》次于《摄论》，为最经意之作；真谛之《俱舍论》，本文二十二卷，文疏合为八十三卷，语见《续高僧传》；（《宝疏》则以真谛《疏》为六十卷，然则合本文为八十二卷矣。）真谛弟子智恺，即笔受此论之人；应僧宗之请，在智慧寺讲《俱舍论》，为我国人讲《俱舍论》之始；不幸讲至《疏》之第九卷《业品》，即遘疾卒；其师真谛续讲之，至《惑品》亦病，遂辍讲；次年入寂。相传智恺殁时，真谛极悲，聚弟子十余人共传香火，令弘《摄》、《舍》二论，誓无断绝；由此以后，传真谛之法者，必学《俱舍》；其中最著者，为道岳，曾受真谛弟子道尼之教；当玄奘往天竺前，曾从之受《俱舍》者；著有《俱舍论疏》二十二卷，今不传。又《续高僧传》谓慧净著《俱舍论文疏》三十余卷，相传慧净无师独悟，选择名理而成书者。道岳之殁，在玄奘往印度之第七年（在归国七年前），即贞观十年。慧净之殁，在玄奘归国后第二年，即贞观十九年。

慧沼居淄州，人咸呼为淄州之沼；其著述如下：

《金光明最胜王经疏》十卷

《十一面神咒心经义疏》一卷

《法华经玄赞义决》一卷

《唯识了义灯》十三卷

《大乘法苑义林章补阙记》三卷

《能显中边慧日论》四卷

《劝发菩提心章》二卷

《大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法》一卷

《因明入正理论义断》二卷

《因明入正理论纂要》二卷

《因明论续疏》一卷

总十一部、四十卷。但《宗脉记》等六十余卷，今佚。弟子智周，朴扬人；世称朴扬大师，其著述如下：

《法华经玄赞摄释》八卷

《梵网经义记疏》三、四两卷。现存。

《成唯识论演秘钞》十四卷

《成唯识论了义灯记》三、四、五、六、四卷。现存。

《成唯识论枢要方志》二卷

《法苑义林章决择记》二卷

《大乘入道次第章》一卷

《因明论疏前记》二卷

《因明论疏后记》二卷

《因明论疏略记》一卷

凡十部、四十余卷；自慈恩迄慧沼、智周，世定为法相宗正统之师；其《唯识述记》、《唯识了义灯》、《唯识演秘》，称为“唯识三书”。

又如理著《唯识演秘钞释》（一卷）、《唯识述记义演》（二十一卷）、道邑著《唯识述记义蕴》（十六卷）。

如上所述：其传世亲教系虽同，但各有所自；约分《十地论》、《摄大乘论》、《唯识论》三种；然其说互有差异，考厥根原，实由对于阿赖耶识地论、摄论二派为阿梨耶识意见之不同阿赖耶识，旧译无没，新译为藏，在地论方面，谓即在差别迷妄中，不没失真如本性，故名无没识：摄论派谓此识为迷妄根本，误认为我体不没失，故曰无没识；唯识论派以为生出迷妄根本之力，隐藏于此；故解释为藏识；地论派以此与真如同一意义，谓为清净识；摄论派以此为真妄和合之识，一方为真如识；一方可为妄识；盖谓现象妄境，乃由此识所造成，《起信论》等呼为和合识者以此。然玄奘等唯识论派，以阿赖耶识全为妄识，主张应与真如分离者也。