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卷二（第2页）

此经以说往生极乐方法为主；即说世间之善德行、小乘教之戒律、诵读大乘经典诸方法是也。以上三方法，名曰三福。其间虽不无说散善之处；但就经名之所表示者考之，则以说定善为主；定善云者，观念之行，即禅是也。此经所说定善，分为下列十六观：此十六观，又有依报、正报、假观、真观之区别。

第一，日观向西方观日，此先使心定于西方之法

第二，水观观水，由水观冰，由冰观瑠璃，此为地观之前方便

第三，地观由瑠璃一转而观极乐之土地

第四，树观

第五，池观

第六，总想观（一名宝楼观）

第七，华座观此观阿弥陀佛所座之华，虽为依报，但属佛之特别依报，故与前六观稍异

第八，像观欲观阿弥陀身，为方便计，先观佛像；但于佛之外，亦于其左右观观音势至二菩萨；或谓之佛菩萨像观……假观观极乐正报之前方便第九，真身观观阿弥陀佛……真观正观正报

第十，观世音观既观弥陀真身，更观其左右二菩萨

第十一，大势至观同上

第十二，普观或谓之自往生观，自积往生极乐之想，而善观极乐之相

第十三，杂想观合观弥陀及二菩萨，故谓之杂想观

第十四，上品生观观人之往生极乐；以下共分上中下三品，每品复设三品之区别：故上品有上上、上中、上下三品之区别

第十五，中品生观中品有中上、中中、中下三品之区别

第十六，下品生观下品有下上、下中、下下三品之区别

自第一观至第七观，为极乐依报之观察；自第八观至十一观，为正报之观察；十二、十三，兼依报正报而观之；十四以下，观人往生极乐，有上中下品之区别；又以种种议论，分类说明；此说较为妥当。善导大师以后之学说，则以第一观至十三观为定善；十四观以下之九品为散善；划分此经为二大区别加以说明。此种学说近世净土门采用之。但揆诸译者当时之理想，或不如此；盖当时所以有此方法者，不过为观佛书而设；故前列之十六观，皆应视为观念之法也。

就阿弥陀佛与西方极乐经文考之：除以上二经外，《阿弥陀经》异译之本，共有三部，列之于下：

《阿弥陀经》一卷（又名《无量寿经》）姚秦罗什译

《小无量寿经》一卷刘宋求那跋陀罗译

《称赞净土佛摄受经》一卷唐玄奘译

此经专纪法藏比丘誓愿之功能，言由其誓愿所现之阿弥陀，以及极乐之庄严；欲往生极乐者，其方法无他，简单言之，念佛而已；念佛者，单称佛名，专心念佛之谓也。所谓“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日；一心不乱。”是也。以上三经，所谓净土之三部经也；善导大师以后，此三经之解释方法，愈觉纷歧，遂陷于困难地位；甚至以此三经分配十八、十九、二十之三愿者；然此乃后世学者之议论，未可据为此书之解释。念佛分类方法，亦有种种；今之所谓念佛者，以口称念佛为限。但念为观念之念，而所谓观佛者，即以观佛为本，一心在佛而念之者也。又观佛云者，口唱佛名，身行礼拜，意存观佛；所谓身口意三业，必须具备者是也；然终不外乎以观佛为本而已。但身口意相应之念佛，行之不能持久者，则有一简便方法焉；即一念之间，口称佛名，佛亦迎之，入其国土；此即所谓称名说也；自此说兴，称名遂大重于世；且以称名为念佛矣。故念佛之区别有二：曰称名念佛，曰观察念佛，以今考之，当以观察念佛为本。宗密之《华严行愿品大疏钞》，区分念佛为四种：曰口称念佛，曰观想念佛，曰观像念佛，曰实相念佛，学者间又从口称念佛之中，区分为三种：曰定心别时，曰散心常时，曰事理双修。若以散心、定心分之，则称名为散心念佛；观察为定心念佛。世亲天亲《往生论》说五念门：即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门是也；此五念门中；含有三业：礼拜门，身业也；赞叹门，口业也；观察门，意业也；修行之时，三业相应而愿往生佛国者，作愿门也；愿自己与他人俱往生佛国者，回向门也。由此观之：五念门中，以观察门为中心；盖观察，为古代念佛修行之功课也。

有谓定心念佛，即般舟三昧；常行道，立定见诸佛，又佛立三昧。盖此法元出于《般舟三昧经》也。即世所称别时念佛。其法即口称佛名，一心念佛；其修行也，以见阿弥陀佛现生眼前，及见净土之庄严，为其对境；或二七日，或三七日，乃至九十日之长时间，入念佛道场，专心修之。

《般舟三昧经》，异译之本颇多；列之于下：

《般舟三昧经》三卷又名《十方现在佛悉在前立定经》后汉支娄迦谶译

《般舟三昧经》一卷此后十品之重译者后汉支娄迦谶译

《般舟三昧经》二卷后汉竺佛朔译