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弘一法师与印光法师（第3页）

作者使用详细的外貌描写，以及对比、比喻修辞的使用，将两位法师的风范鲜明地突显了出来。此处，可以与作者对弘一法师外貌的描写进行对比。作者对弘一法师外貌的描写较此处简略，这是由于两位法师不同的外貌特点给作者留下的印象决定的。但同样的，作者都对两位法师的眼睛进行了着重描写，旨在通过眼神来表现两位法师的气度。

弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”

对于这“慈悲，慈悲”感到深长的趣味。

“嗯，看了语录，看了什么语录？”印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。

石岑先生因说也不专看哪几种语录，只曾从某先生研究过法相宗的义理。

这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理；他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险；他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。我想这触动他旧有的忿忿了。虽然不很清楚佛家的“我执”“法执”的涵蕴是怎样，恐怕这样就有点儿近似。这使我未能满意。14

14叙议结合

作者先用叙述的表达方式记叙印光法师说法的情景，然后再用议论的表达方式发表自己的观点，表明自己的态度，从而表现印光法师的人物形象。

弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。

印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善就有福，行恶就吃苦。人谁愿意吃苦呢？──他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传；宣传家必有所执持又有所排抵，他自也不免。弘一法师可不同，他似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。15

15对比、比喻

作者通过对比以及比喻的修辞，将两位法师的风范鲜明地突显了出来。

在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文抄里，见有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。这想来由于他有根深的造诣，不过我们不清楚，但或者还有别一个原因。一般信徒觉得那个“佛”太渺远了，虽然一心皈依，总不免感到空虚；而印光法师却是眼睛看得见的，认他就是现世的“佛”，虔敬崇奉，亲接謦欬，这才觉得着实，满足了信仰的欲望。故可以说，印光法师乃是一般信徒用意想来装塑成功的偶像。

弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们“请”几部回去。这个“请”字又有特别的味道。

房间的右角里，装订作似的，线装、平装的书堆着不少：不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。由另一位和尚分派，我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，大圆居士说的《般若波罗密多心经口义》，李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。中间《阿弥陀经白话解释》最好，详明之至。

于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师颤着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。16

弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。

我们三个在电车站等车，滑稽地使用着“读后感”三个字，互诉对于这两位法师的感念。就是这一点，已足证我们不能为宗教家了，我想。

16动作描写

作者抓住弘一法师的动作特点，使用白描的手法，写出了弘一法师的庄重、认真，形神毕肖地表现出弘一法师的高僧形象。

阅读赏析

《弘一法师与印光法师》，是叶圣陶写的一篇散文，记录了自己第一次与两位法师见面的见闻和感受，表现出了两位法师不同的风范。

整篇文章主要以作者与两位法师见面的顺序为结构，组织材料，只在开头使用插叙的方法交代了这次见面的缘由。

整篇文章的写作特点是“叙议结合”。正如文章最后所说的“读后感”，既一边叙述与法师见面的过程，一边发表在见面过程中引发的感受。这种方式，既真实地写出了见面的情景，令文章具有真实的打动人心的力量；也有利于突出两位法师的形象，因为作者所发的议论往往因两位法师的风范所起。

此外，两位法师放在一起来写，也令文章自然有了对比的效果。两位法师的风采因各自鲜明的特点而愈发被放大，愈发鲜明。这应该也是描写多人文章的一大优势吧。

阅读延伸

1。阅读文章，说一说你对弘一法师的印象，并说明理由。

2。阅读文章，说一说你对印光法师的印象，并说明理由。

3。说一说文中对两位法师的外貌进行比较有什么作用。