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第27章 顿渐品第八1（第2页）

［5］《起信论》：“以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”

［6］《起信论》：“以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。”

［7］自性本无增减，故成佛亦无增，居凡亦无减。其体精坚明净，百炼不消，故以金刚为喻。

［8］一切行住坐卧，来去自由，无不本于三昧。三昧者禅定也。唐释慧海曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”

诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身［1］，幻何究竟［2］。回趣真如，法还不净［3］。师然之。

［1］此身即五蕴所幻化而成也。五蕴，又作五阴。《毗婆尸佛经》：“五蕴幻身。”《太平记》：“五蕴假成形，四大今归空。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归于火，动转归于风，四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”

［2］《圆觉经》：“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”《顿悟入道要门论》下：“问：如何是幻？师曰：幻无定相，如旋火轮，如乾闼婆城，如机关木人，如阳焰，如空华，俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。菩萨识幻法、达幻体，不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻法轮成大幻涅槃，转幻生灭得不生不灭，转河沙秽土成清净法界。”

［3］真如中清净圆明，本无一法可得。若回趣真如自性，则自性中本来无非无痴无乱，斯即自性之戒定慧。若离自性而别求戒定慧法，则此法为不净矣。故《金刚经》曰：“法尚应舍。”《大慧普觉禅师答曾侍郎书》：“既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去、现在、未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也。”

复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人［1］。吾戒定慧，劝大根智人［2］。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见［3］。无一法可得［4］，方能建立万法［5］。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

［1］小根，可受小乘教之根性也。《唯识述记》一本：“令小根等，渐登圣位。”

［2］大根，大乘之机根也。《法华玄义》一：“令大根从不融向于融。”

［3］《行宗记》一上：“五分法身者，戒定慧从因受名。解脱、解脱知见，从果受号，由慧断惑，惑无之处名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见。”

［4］《传心法要》下：“问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法。无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃？”

［5］《传心法要》上：“从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但消镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各个不同。但能了知，即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。”

见性之人，立亦得，不立亦得［1］。去来自由［2］，无滞无碍［3］，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性［4］。

［1］立，建立法门之事也。此言见性之人立菩提涅槃亦可，不立亦可；立解脱知见亦可，不立亦可；立一切万法亦可，不立亦可也。

［2］来，兼生死而言。

［3］《坐禅仪注》：“自在者所往优游，而无碍滞。”《庄子·大宗师》：“古之真人不知说生，不知恶死，其出不新，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”《传灯录》：“襄州居士庞蕴，字道元。有女灵照，居士将入灭，令灵照出视日午否。照曰：‘日中矣，而有蚀也。’居士出看。照登父坐，合掌而逝。居士笑曰：‘我女锋捷矣。’于是更延七日。州牧于公頔问疾。居士谓曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。’枕公膝而化。”

［4］当用即作，当语即答，虽所作所答，随处不同，因人而异，即是普见一切化身。而所作所答者，皆不离自性。

即得自在神通，游戏三昧［1］，是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非［2］，无痴［3］无乱［4］，念念般若观照，常离法相［5］，自由自在，纵横尽得，有何可立［6］？

［1］《璎珞经》：“天然之慧，彻照无碍，故名神通。”《圆觉经释》：“游戏三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，卒皆怖慑。师子戏时，自在无所畏难。”《大智度论》七：“菩萨欲广度众生故，行种种百千三昧。问曰：但当出生此三昧，何以故复游戏其中？答曰：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在，如师子在鹿中，自在无畏，故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入，亦复如是。余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。是诸菩萨，能三种自在，故言游戏出生百千三昧。”又五十：“游戏诸神通者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃，尔时有种种因缘，及十方诸佛拥护，还生心欲度众生，好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所挂碍，见诸佛国，亦不取佛国相。”

［2］无一念之非。

［3］无一念之痴。

［4］无一念之乱。

［5］般若性空故。

［6］无一法可建立。

自性自悟［1］，顿悟顿修［2］，亦无渐次。所以不立一切法，诸法寂灭［3］，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

［1］更不涉渐次阶级而一超直入也。

［2］《禅源诸诠》下：“顿悟顿修者，此说上上根性，乐欲具胜，一闻千悟，得大总持，一念不生，前后际断。此人三业，惟独自明了，余人所不见。”

［3］《法华·方便品》：“诸法从本来，常自寂灭相。”

僧志彻，江西人［1］。本姓张，名行昌，少任侠［2］。自南北分化［3］，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎［4］。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通［5］，预知其事［6］。即置金十两于座间。

［1］《一统志》四十九：“江西古扬州地也。”《皇明纪要》四：“明曰南昌府，唐曰洪州。”

［2］《史记·季布传》如淳注：“相与信为任，同是非为侠。所谓权行州里，力折公卿也。”

［3］《祖庭事苑》五：“慧能居于双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山，同传五祖之法，盛行于天下，德行并高。于是乃兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。”

［4］唐圭峰禅师曰：“其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足。仍恃小慧，便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。”