看奇中文网

第1章 译序（第2页）

他的这部著作不是准备藏诸名山传之后人的，甚至根本没有预备供人阅览。不过这部书的第一卷，却很像有意后加上去的。

斯多亚派哲学最近于宗教。罗马的宗教是简陋的、世俗的，人民有所祈求则陈设牺牲匍匐祷祝，神喜则降福，神怒则祸殃。真正的宗教信仰与热情，应求之于哲学。

玛克斯于书中对于生死大事反复叮咛，与佛家所谓“死生事大，命在须臾”之说若合符节。不过玛克斯不信轮回不信往生，不但与佛说殊，抑且与基督教迥异其趣。

三、关于《沉思录》的版本

这部作品当初如何流传下来的，已不可考。从引证看，可以确知其作者为罗马皇帝玛克斯·奥勒留。稿本可能是他的女婿Pompeianus或他的好友Vius所保藏起来的。

在历史上可考的最先述及此书的记录见于350年哲学家Themistius的讲演录。此后550年间此书默默无闻，直到900年左右一位署名Suidas编的字典从《沉思录》取用了约30条引录，这才证实原稿尚在人间。同时一位小亚细亚Callpadocia地方的主教Arethas提到此书，并且以其抄本送给他的大主教。此后250年又趋沉寂，后君士坦丁的一位父法学者Tzetzes曾加引录。

再过150年（1300年）教会史家NicephorusCallistus提到玛克斯“曾给他的儿子留下一部书，充满了世故智慧”（参看本书卷三第14节）。同时君士坦丁一僧人编历代作家选集，内含44段引录沉思录的文字。

现在的主要抄本，一是宫廷本（CodexPalatianus），于1558年由Xylandor刊印，抄本已轶；一是教廷本（CodexVatius，1950），这都是完整的，后者仅缺四十二行。此外尚有数种残缺抄本，没有多大用处。

译本甚多，曾译成拉丁文、英文、法文、意大利文、德文、西班牙文、挪威文、俄文、捷克文、波兰文、波斯文等。在英国一处，17世纪时刊行了26种版本，18世纪时58种，19世纪时82种，20世纪截至1908年已有30种。（参看1908年J。W。Legg·ABibliographyoftheThoughtsofMarcusAurelius。）英文译本主要的如下：

（一）Méri译本，刊于1634年。Everyman'sLibrary即后用此译本。这是最初的译本，文笔繁复，近于意译。1900年W。H。Q。Rouse重编本，附加玛克斯与Fronto信函若干通。

（二）JeremyCollier译本，刊于1701年。近CamelotSeries采用此译本。文笔嫌过于俗鄙，一般批评均贬多于褒，唯MatthewArnold为文介绍玛克斯时对此译本颇加誉扬，以为其文笔活泼有力。

（三）JamesMoorandThomasHut合译本，刊于1742年。近于直译，信而不雅。1902年，G。W。Chrystal刊有修订本，颇佳。

（四）RichardGraves译本，刊于1792年，无特长。

（五）Ge译本，刊于1862年，常被誉为“标准译本”，流通最广，在四十年间独步一时。文笔近于拙朴，是译者故意模仿玛克斯原文作风所致。

（六）HastinssCrossely译本，刊于1882年，仅刊第四卷，余稿未刊行。

（七）G。H。Rendall译本，刊于1898年。许多批评家认为是最佳译本，信雅兼备。

（八）JohnJa译本，刊于1906年，牛津大学出版。译笔极佳，惜有大胆窜改处。

（九）es译本，刊于1916年，有希腊原文对照，收入LoebClassicalLibrary。

以上九种译本，译者手边仅有四种，即（一）、（五）、（八）、（九）共四种。经参阅后，决定选用Haines的对照本为根据，因为这一译本比较而言最忠于原文，最能保持原文的面貌。可能Long和Ja译笔较为流畅，但是翻译古典作品还是应以忠实为第一义。Haines自己说：“我情愿犯错，如果算是错，错在过于忠实方面。因为此书之面貌大部分是由于其文笔所造成。”玛克斯的文笔确实是相当朴拙。书中前后重复之处甚多，句法有时奇简，意义有时不甚清晰。

此中文译本亦曾妄想努力保持原作风格，但由英文转译，与“含饭哺人”犹有一间，能存几许原作风味，殊不可知，译成重校，不禁汗颜。幸原书价值具在，过去曾感动无数读者，如FredericktheGreat，MaximilianofBavaria，ith，GeneralGordon均曾受其影响甚巨。此中文译本如能引起读者兴趣，成为人格修养之借镜，则是我所企望的。

梁实秋

注释

[1]此次出版更名为《活出自己的伟大》——出版者注。