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第13章 注释（第2页）

[28]原注：关于“适应”（Anpassung）和“以完全融入的方式适应”（Einpassung）这两个概念，请参照Psychologis，GW6，§630。

[29]译注：请参照庄仲黎译《荣格论心理类型》第十一章《定义》里的“个体化”这个词条：“个体化是一种以个体人格发展为目标的分化过程。……由于个体的存在不只具有单独性，而且还以集体的联系为前提，所以，个体化过程不仅不会导致个体的个别化，反而还会与集体形成更密切、更普遍的联系。”

[30]原注：使个体意识到更丰富的内容，从而导致心理膨胀的结果，绝不单单是分析治疗的特点。因为，只要人们折服于某种知识或认知，就会出现心理膨胀。使徒保罗在《新约圣经》的《哥林多前书》第八章第一节不也写道：“知识叫人自高自大”，因为，新的知识仍一如往常，总会使某些人入迷。心理膨胀和知识的种类无关，而只和这个事实有关：软弱的人强烈地受制于新知识，以至于无法再看到和听到其他的一切。新知识令他们着迷，并使他们相信，自己已因此发现了宇宙之谜的答案。然而，接受新知识也同时意味着自夸自大。这个发展过程是人类相当普遍的反应，《旧约圣经》的《创世纪》第二章第十七节便提到，吃分别善恶的知识树的果实必定死亡。当然，人们会间接地明白，为何意识到更多东西而变得自高自大，是一件相当危险的事！《创世纪》已经表明，人类有所意识就是触犯禁忌，比方说，人类会借由知识而放肆地跨越神圣不可亵渎的界限。我相信，只要意识出现更强大的发展，就是一种普罗米修斯式的罪责，所以《创世纪》的说法是正确的：普罗米修斯在一定程度上透过知识向众神偷取火种，如此一来，无意识力量的所有物便脱离了自然的脉络，被置放在意识的专断之下。然而，占有新知识的人类却忍受着意识的改变或扩大，因为，这样的意识已不同于周遭人们的意识。他们虽然超越了当前的人性〔“你们便如神”（ihrwerdetsei）；译按，这句话出自《创世纪》第三章第五节〕，却也因此和人们疏离。孤独寂寞的折磨就是众神的报复：普罗米修斯已无法再回到人间。他就像古希腊神话所描述的那般，已被众神和人类遗弃，锁在高加索山荒寂的悬崖上！

[31]原注：梦境里的集体要素，不只出现在患者接受分析治疗的阶段，我想，这样的说明应该不算多此一举。集体无意识的活动会显露在各种各样的心理情况中，只不过这里不是探讨这些情况的地方。

[32]原注：Flournoy:Automatismetéléologiqueantisuicasdesuicideempêehallu，in:ArchivesdePsychologie，VII1908，S。113—137;undJung:PsychologiederDementiapraecox，GW3，§§304ff。

[33]原注：Adler:überdeer，1912。

[34]原注：相关案例请参照荣格的论著überdiePsychologiedesuen，GW7，§§44ff。

[35]原注：引文出自歌德《浮士德》第二部第五幕第四场《半夜》（Mitternacht）。

[36]译注：Libido亦被中译为“欲力”，弗洛伊德将其定义为一种与性欲或性冲动有关的本能，而荣格则把它当作人类普遍的心理能量，不一定与性或生殖有关。

[37]原注：引文亦出自歌德《浮士德》第二部第五幕第四场《半夜》（Mitternacht）。

[38]原注：引文出处同上页。

[39]原注：引文出自歌德《浮士德》第一部第六场《魔女的丹房》（Hexenküche）。

[40]原注：我想在此节录哲学家康德在《论心理学》（VenüberPsychologie;Leipzig1889）里一段引人入胜的说明。康德曾在这本论著里指出：“存在于诡秘的观念领域的宝藏，是我们所无法企及的、人类知识的顶点。”这种宝藏正是人类原初意象的总和——诚如我在《力比多的转变与象征》这份论文（亦请参照后来修订的新版本，即收录于《荣格全集》第五卷的论文《转变中的象征》）里的详尽说明——而且力比多还被导入这些原初意象里，或更确切地说，这些原初意象就是力比多的自行展现。

[41]原注：Wells:aAlberta'sFather，1925。

[42]原注：Daudet:L'Hérédo，1916。

[43]原注：James:VarietiesiousExperience，1902。

[44]译注：荣格曾于1925年远赴东非埃尔贡山，造访当地的埃尔贡尼族。

[45]原注：Vgl。überdieArdeskollektiveen，GW9I，§§70ff;ZurPh?nomeesimM?r，GW9I，§§398f;PsychologieundErziehung，GW17，§§208f。

[46]原注：负面的报道总是让我们思索这个事实：人们可能因为非常害怕鬼魂，而矢口否认自己对鬼魂的恐惧。我在东非埃尔贡尼族那里，就曾亲身经历这种情况。

[47]原注：Warneck:DieReligioak，1909。

[48]原注：Vgl。DiePsychologisdlageerglaubens，GW8;sieheauchJaffé:GeisterersundVorzei，1958。

[49]原注：精神分析学已采用Elternimago（无意识中父母的影像）这个由我所率先提出的概念，不过，我后来却决定在自己所创立的分析心理学里，以Urbild（原初意象）和Elterypus（父母原型）取代Elternimago。

[50]译注：荣格这句话还意指，人类已进一步演化，而脱离了刚刚那个施行巫术的泛灵信仰阶段。由此可见，荣格的文化观点受到他那个时代所盛行的进化论影响。

[51]原注：Vgl。Tacitus:Germania，1929，§§18，19。

[52]原注：Vgl。Haggard:She，1887，u:L'Atlantide，1919。

[53]译注：Seele这个德文词语具有双重意义，即“心灵”和“灵魂”。至于中译时，应该采用前者或后者，端视上下文脉络而定。如果相关内容属于心理学领域，宜中译为“心灵”，如果属于宗教和哲学领域，通常应该中译为“灵魂”。

[54]译注：“高下相倾”意指“高”和“低”在位置上的相互依存，高的会向下倾倒，而倾倒之后，低的又变成高的。因此，这两者处于不断变动的相对关系里。

[55]原注：ZurDefinitiondiesesBegriffesvgl。Definitionen，in:Psychologis，GW6，§§877—890。

[56]原注：Vgl。Spitteler:Prometheusuheus，1915;undJung:Psychologis，GW6，§§261ff。