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第十章 符号的修辞和价值观的发泄（第1页）

第十章　符号的修辞和价值观的发泄

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无论是洗涤剂还是牙膏，溢出来的泡沫都和清洁的效果无关。然而，这类清洁产品，却通过产生的泡沫，让我们下意识地进行联想，泡沫大量、轻易地增生，我们便相信洗涤剂和牙膏内部含有特殊的物质。这些物质如同茁壮成长的胚芽，随着我们简单的使用，就能释放出来。

这些泡沫轻柔、洁白，我们如同抚摸了柔软的棉布，棉布能抚平我们的疼痛与灼热。因此，我们进而相信泡沫是无害的，并不会侵蚀我们的肌肤。

大部分牙膏和口香糖都会加入薄荷的味道，逻辑也大体相似，冰凉的感受使得我们相信口腔内的恶臭口气已经被彻底消除。真正起清洁效果的成分不过是把污垢从表面抹去，而多余溢出的泡沫则是把肮脏从最隐秘的深处祛除。

面膜和面霜是相似的事物，然而它却被设计成一个面具的模样。人们敷上面膜后，久久看不到自己的脸，无法动弹，只能充满仪式感地等待，对自己充满期待。随着“面具”这一视觉符号被灌注了内涵——“揭示真相”，摘下面具形状的面膜后，我们看到一个久别重逢的令人惊讶的面孔。

每一个现实之物，本质上都是符号，都是精神的提取物。商品的世界，就这样借助一些符号上的“修辞”来引导我们的想象，改变我们认识商品的方式。

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我们有两种识别方式：一种是惯性识别，另一种是强迫识别。

惯性识别就是在下意识中延伸。我们接触现实世界的一瞬间，一边在远离它，一边又在大脑中唤醒新的影像。在我们按下台灯开关前，心中已然出现台灯亮了之后的模样，尤其是它是如何照亮我们正在阅读的书页的。我们只保留自己感兴趣的事物，只保留我们反应中延伸的东西，对伴随改变的其他事物视而不见。这就是符号的“修辞”能够奏响的原因。

第二种识别方式，是强迫性的。我们主动强行逆转感知和惯性，思绪变得更加敏感，我们瞪大双目，发出质疑的炯炯目光，去刺破心灵惯性的外衣。我们不再依赖神经回路的惯性唤醒脑海的影像，而是回到现象本身，它变得面目全非、异样，我们重新寻找其他特征和轮廓。心灵的连贯性顷刻断裂，时间轴上的关联性瞬间失效，我们需要重构新的序列。

很多艺术家以启动第二种模式为使命，例如马塞尔·杜尚破天荒地把日常所用小便池放在美术馆中展览，并把这一小便池视作艺术作品，命名为《泉》。马塞尔·杜尚强迫性地让观者瞪大双目，质疑小便池，重新审视小便池，小便池因而变得面目全非。然而，在短视频的世界里，人们匆匆滑过，任意跳转，语境随机，人们首先看到的只能是下意识里的世界，只能启动第一种识别模式——惯性识别。

虽说“大隐隐于市”，但观众更接受“李子柒”的视频中呈现的“田园生活”。院子里由整排的竹筒串联的墙，水泥垒砌的矮墙花圃，绿荫树和矮丛树错落有致，房间里是绿植花卉，原木色的家居，竹编的罗汉床，“李子柒”的视频里充斥着无穷的“田园”符号。这些符号在匆匆掠过视频的观众面前热烈地招呼着：“你看，我只是田园生活！”这种符号修辞把符号的精神内核灌注到“李子柒”账号中，也灌注在“李子柒”这个IP下的品牌“李子柒螺蛳粉”中。

在黑帮电影里，我们如果看到上蹿下跳、掀桌砸杯的人，我们便知道他并非城府很深的大人物。大人物的出场，一定是静止的，身边要么伴随着一个优雅的女人，要么有一只安静的猫。周星驰电影中的丑角如花总是大红唇、胡子拉碴、挖鼻孔，聚合了生活中所有的丑人元素。生活中，我们用符号和标签，快速归纳总结“文艺青年”“技术宅男”“金牛女”和“处女座男生”等。符号化的人物，让我们不用再费时间去解释他的身份、地位和性格，出场即为共识。

每一个事物本身都具有无穷的解读性，如果再以伴随着语境缺失的短视频状态，随机闯入处在不同场合的观众的世界中，被误读的可能性便会被进一步放大，能指与所指的滑动便会进一步任意化。因而，在短视频平台里，我们总是看到剧情类视频以两种方式出现：第一种，人物以能被迅速识别的符号登场，并谈论着直白的台词，交代着这个故事的主题，他们并非在表演，而是告诉观众他们在演什么；第二种，只要符号指向性不明确，戏剧上的行为稍微模糊，就必然伴随精确解释的叙事旁白，用直白的语言阻挡能指和所指的任意滑动。

《思考，快与慢》中提到的“系统1”，和这里所谈论的惯性识别内涵是无限接近的。我们通过符号帮助我们迅速定义世界，掌握世界。这是一种人类的生存策略，帮助我们节省时间和精力，以便处理更需要精力、更为复杂的情况。简化，是人类理解世界的方式，将复杂的事物简化为一种符号和象征，是人的生存本能。正如郑也夫在《信任论》中所说的，“任何生物包括人类在内，在这个漫长而残酷的进化战场中，要想生存下来，必须有一种把世界简化的本领”。

丹尼尔·卡尼曼在《思考，快与慢》中用大量的实验证明了我们对熟悉事物的偏好：

《大脑一放松，脸上现笑容》这篇文章描述了这样一个实验：让受试者快速浏览一些物体的图片，在播放其中一些图片时，先在整个物体出现之前用快得令人难以察觉的速度呈现其轮廓。研究发现，受试者在识别这些图片中的物体时会相对容易。实验人员对受试者面部肌肉的电脉冲进行测量，来记录肉眼难以观察到的细微而短暂的表情变化，并由此测出受试者的情绪反应。不出所料，当图片上的物体更容易识别时，人们会微微一笑，眉头舒展，可见认知放松与良好的感觉相互关联似乎是系统1的一个特点。

与此同时，任何一种符号的识别，都给了人们观看的切入点。人们是无法摆脱情感状态去理解世界的，因而任何识别在预设一种观看的体系之后，会进而预设一种情感状态。最简单的例子，就是网络中人们但凡看到“666”，似乎都容易进入一种欢呼嬉皮的心情。用网络热哏时，不严肃的氛围势必会萦绕在周围。

再引用《思考，快与慢》里提到的实验。

在一项实验中，心理学家约翰·巴奇（Jh）和他的同事们让纽约大学的数位学生从一个包含5个单词的词组中（例如“发现、他、它、黄色的、马上”）挑出4个单词来重组句子。其中一个小组的学生重组的句子中有一半都含有与老年人相关的词，例如佛罗里达州、健忘的、秃顶的、灰白的或者满脸皱纹的。当他们完成这项任务时，又被叫到大厅另一头的办公室里去参加另一个实验。从大厅的一头走到另一头是这次实验的关键所在。研究者悄悄地测量了他们所用的时间。正如巴奇所预料的那样，那些以老年为主题造句子的年轻人比其他人走得要慢得多。

是的，抽象的概念和血肉的反应之间的距离并不遥远。

在金庸小说中，同样古灵精怪的两姐妹阿紫和阿朱，她们的名字暗含于“满朝朱紫贵”，暗示了两人身上的皇室血统。但朱是正色，紫是偏色，《论语》里说“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”，意思是圣人厌恶用紫色代替红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐。古人认为紫色不红不黑，混浊暧昧，因此“朱紫”寓意正与邪、是与非，代表着阿朱和阿紫不同的性格。金庸先生以颜色取名道出了两人的身份和性格的差异，就是利用了人们对色彩的固有印象和固有情感。

但是，金庸的小说，对国外的读者而言，这种情感的修辞也许就会失效。

每一个符号，在不同人群中有着不同的反应。

作为中国人，我们一看到满月，便容易产生情感的波动，我们会祈祷，会想到团圆。所谓花好月圆，就是如此。古老的传说中，月亮上有嫦娥居住，是人们内心向往的所在。然而，在西方文化里，如果说太阳被赋予了更多理性的象征意义，满月则往往指向与之相反的，人性中疯狂与躁动的一面总是和月圆相伴相生，狼人变身、嗜血的吸血鬼，等等。