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禅堂开示（第1页）

禅堂开示

诸位时常来请开示，令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦，砍柴锄地，挑土搬砖，一天忙到晚，也没打坐办道的念头。那种为道的殷重心，实在令人感动。虚云惭愧，无道无德，说不上所谓开示，只是拾古人几句涎唾，来酬诸位之问而已。用功办道的方法很多，现在且约略说说。

办道的先决条件

深信因果

无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。佛云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”又说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《楞严经》说：“因地不真，果招纡曲。”故种善因结善果，种恶因结恶果；种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。

琉璃王诛释种的故事

释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池，那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀，只有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个太子，叫作琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天因为戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮，当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出。哪知放下来时，已尽变为血水。诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身，他率领的军队，就是当日池里的鱼类，现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人，佛本身就是当日的小孩，因为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三天之报，定业难逃。所以释族五百人虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。

百丈度野狐的故事

百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑。百丈问他做什么，他说：“我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我‘大修行人还落因果否？’我说：‘不落因果。’便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身。请和尚慈悲开示。”百丈说：“你来问我。”

那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”百丈答道：“不昧因果。”那老人言下大悟，即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身。我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将它化葬。我们听了这两段故事，便确知因果可畏，虽成佛也难免头痛之报。

报应丝毫不爽，定业实在难逃，我们宜时加警惕，慎勿造因。

严持戒律

用功办道，首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。《楞严经》四种清净明诲告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出。纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人龙天拥护，外魔敬畏；破戒的人鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国靠近僧伽蓝的地方，有条毒龙时常出来为害该地，有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐它，总没法把它赶跑。从来另有一位僧人未入禅定，仅对那毒龙说了一句话“贤善远此处去”，那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人用什么神通把毒龙赶跑。他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。”我们想想，五百位罗汉的禅定力也不及一位严守禁戒的僧人。六祖说：“心平何劳持戒，行直何用参禅。我请问你的心已平直没有？”月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心？你能够不分别怨亲憎爱，人我是非吗？统统做得到才好开大口，否则不要说空话。

坚固信心

想用功办道，先要坚固信心，信为道源功德母。无论做什么事，没有信心是做不好的。我们要了脱生死，尤其要坚固信心，佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。又说了种种法门来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信从生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因没有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造它，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。

若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法，佛也是不能成。

若能如法修行、不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲，要坚定后人的信心，故发如此弘誓。

决定行门

信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。

不论念佛也好、持咒也好、参禅也好，总要认定一门，照直干去永不退悔。今天不成功明年一样干；今世不成功来世一样干。

沩山老人所谓“生生若能不退，佛决定可期”。有些人打不定主意，今天听那位善知说念佛好，就念两天佛，明天听某位善知说参禅好，又参两天禅。东弄弄西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点“名”，岂不冤哉枉也？

参禅方法

用功的法门虽多。诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选二十五种圆通法门，以观音菩萨的耳根圆通为最第一，我们要反闻闻自性，就是参禅。在今天的末法时期，大势至菩萨忆佛念佛圆通法门尤为契合众生心性，适合参禅。

坐禅须知

平常日用，皆在道中行，哪里不是道场？本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善调养身心，若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说。

跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰。轻略移动臀部，昏沉自然消灭。用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。

坐禅有些受用时，境界很多，说之不了。但你不要去执着它，便碍不到你。俗所谓“见怪不怪，其怪自败”。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕，就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。《楞严经》所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

用功下手——认识宾主

用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说“客尘”二字，正是我们初心用功下手处。他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。

如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”

客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕”，尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。

此中“客”字较粗，“尘”字较细。初心人先认清了“主”

和“客”，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘”，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。