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四门功课（第4页）

千古绝学从今起，愿磬全功利有情。罗典文章曾再世，悉昙天语竟销声。众生茧缚乌难白，人性泥途马不鸣。本愿不随春梦去，雪山深处见先生。

苏曼殊所从事的工作是振兴千古之绝学，陈独秀将其与西欧的文艺复兴相比较。罗典文章，即公元前三世纪的罗马古典文化的繁盛，十四至十六世纪，始于意大利的欧洲文艺复兴，借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传人文主义精神。而东方的悉昙（即梵文）则大体已经消亡，无法可依。马鸣是著名的梵语写作大师，他说法时，听众无不开悟，甚至连马匹都为之垂泪，有感而鸣，“马鸣”即得名于此。陈独秀在诗中用此典故，感叹佛法丧失，人心不古，人性像进入了污泥之中难以自拔。先生，即指苏曼殊，“山中高士晶莹雪”，正是他高屋建瓴的思想境界，方才使这千古绝学得以复兴，此评价，不可谓不高！

然而，《梵文典》最终因为种种原因未能付梓，对于渐趋末路的佛学来说，这不得不说是一种遗憾。

不过这似乎也正符合苏曼殊的做法，苏曼殊的性格十分急躁，与其作诗作画的如琢如磨不同，于其他事上往往急不可耐。按照他的计划，《梵文典》卷帙浩繁，没有三五年光景难以完成，而第一卷，苏曼殊只用了两月左右的时间。苏曼殊虽是天才奇伟，又有之前在曼谷的积累，不过正儿八经地堆字符，不是天马行空地“过家家”，没经过一段时间的积累，还真不是什么人都能做得成的，在这一点上，苏曼殊也不例外。

1908年，苏曼殊接连发表两篇关于佛教的时评文章：《告宰官白衣启》、《儆告十方佛弟子启》。两篇杂文性质的告启，既有中国古典政论文学汪洋恣肆的特点，又有细致入微的分析，可谓条分缕析，论据充足。时人都未曾想到，诗画家、革命家苏曼殊竟还是一位如此厉害的雄辩家，只可惜，苏曼殊的兴趣显然不在于此，之后的时评文章较少见诸报端。

那么，为什么苏曼殊接连发表这类杂文性质的文章呢？

这要从佛教在晚清社会的现实状况说起了。在嘉庆、道光年间，国势中衰，佛教也受到影响，一些儒教文人墨守韩愈辟佛的传统，对佛教大加鞭挞，而当时的佛院僧侣三教九流杂存，佛院几乎成了流浪游民的避难所，佛教也就自暴自弃，自甘堕落了。到了咸丰年间，太平天国以“拜上帝教”来排斥佛教，焚烧了多座佛教庙宇。到了维新时期，佛教再一次成了挡箭牌，大量寺院被改成了校舍，寺院财产也被没收，众多和尚一时没有了生存之所。

当时的佛教正处在这种被禁绝的生死存亡的危急关头，苏曼殊《告宰官白衣启》一文的意义正在于此。他在该文中对寺院财产的被没收可谓痛心疾首，他指出，除了朝廷所谓“敕建”的寺院外，其他寺院财产都是众生所共有的，任何官员和官府都没有权力处置，即使是僧侣犯错，也不应该将寺产悉数没收。同时他还重点驳斥了外界对佛教的各种攻击，用学理和事实为佛法辩护，效果明显，为佛教界所拥护。

相对于其诗画的“古灵精怪”，苏曼殊的杂文可谓针针见血、力透纸背。

针对一些人所认为的“禅修梵行，无益生民”。苏曼殊指出，这种说法不过是无稽之谈。他举例说，景教（即基督教）现在遍布各地，供奉上帝，老说上天堂，这对人民有什么好处？如果要废，那干吗不把基督教一起废掉？何况，佛教、基督教两者都有自己的戒律，佛教倡导普度众生，这是有助于培养人民养成淳厚的品格的。再者，中国现在的一些庙里供着的不过也是一些奸猾**昏之徒，却没有人对此表示不满。

针对一些人所认为的“僧人无学行”。苏曼殊指出，确实有些和尚文化水平不高，还有不少作奸犯科的人，玷污了佛教的名声。

不过，苏曼殊的话锋一转，说“且厚责他人，先宜自省”。现在的一些官员，看公文还要等着幕僚；问刑法科条，一问三不知。苏曼殊以骈文形式嘲讽到：

清丈易了，而云难于测天；户口易知，而云繁于数米。

丈量土地、巡查户口这样的事都说难于测天，你又当什么官？

可谓辛辣！而有一些靠着捐官起家的官吏，家里奴仆婢女一大堆，诉状在面前也看不懂。这样的人来苛责和尚不懂诵读经典，他自己难道不惭愧吗？苏曼殊进一步指出，佛教里的污点是可以清除的，而当今的贪官污吏，却从未得到真正的清理。

而学术界里，无论是国粹还是舶来品西学，近年来都没有大家，更何况佛教界呢？如果你能举出任何一个艺术门类里面的佼佼者的话，那我苏曼殊就算是佛教界里的“大师”。这样的雄辩手段不可谓不高明！

苏曼殊还指出，佛教教人向善的功效比音乐、美术等更好：若云人生须臾，百愁所集，惟兹美术，足以解忧，兼能振起幽情，**涤烦虑，故有举无废者。斯则佛法破愁，其功倍蓰。伏除烦恼，岂美术之可伦？夫音乐隳心，离则愈苦；**文导欲，滋益缠绵。佛法断割贪痴，流溢慈惠。

求乐则彼暂而此永，据德则此有而彼无。孰应举废，事易知也。

苏曼殊认为，佛教洗涤人心，破愁除烦，比美术要好；而音乐可毁坏人心，人离了会更苦；情感绚烂的文章能导致人欲望丛生；只有佛学隔断贪痴，求永世之乐。

苏曼殊是佛门子弟，当然把佛教夸得有点过了。佛教作为一种宗教，其短处自然是存在的，这一点苏曼殊怎么掩盖也没用。只是这点我们就略过，苏曼殊将佛教抬得这么高，自然是有其现实目的，刚才我们说到的“废佛危机”就是其一。另外，章太炎、苏曼殊等人也确实感到长期以来，佛门内部积弊甚深，僧众对种种陋习习以为常，不思更张。如果说法门败坏的真正原因，还得从内部来找原因。因此，在《告宰官白衣启》一文引发广泛共鸣后，苏曼殊、章太炎接着发表了《儆告十方佛弟子启》一文，重点从佛门内部提醒、规诫佛家弟子要注意的事项。

佛门一直以来有五戒十善论。五戒，不杀生，不偷盗，不邪**，不妄语，不饮酒。十善，即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪**。五戒，戒恶；十善，扬善。

说得都不错，也是从人的内心来归训佛门子弟的言行举止，但是问题在于，如果和尚尚不识半篇经文，你让他怎么去照着这些“形而上”的规矩修行呢？因此，在五戒十善的宏观戒条之外，针对清末佛教界出现的现实问题与危机，苏曼殊给佛门弟子们提出了更为具体的几项要求，旨在告诫佛门中人，不遵这几条，佛教必有灭顶之灾，可见当时的情况之危机和苏曼殊觉察出的紧迫感。

第二，佛教领导人的换届一直比较神秘也饱受争议。为什么呢？因为他们还是暗箱操作制，这在苏曼殊看来颇不民主也很危险，容易引发门徒的内讧。例如唐时禅宗五祖弘忍在选择自己的接班人时，就悄悄将法衣传给伙夫慧能，差点弄得神秀造反。因此，苏曼殊提倡不如众位师兄弟公投，大家来选继承人。

不过，这个措施也没有真正地实行过，关键是住持不愿意舍弃自己的权力，众学徒也慑于老方丈威严不敢自己选。苏曼殊试图以西方的政治制度来化解佛门陋习，勇气可嘉，但缺乏基本论证，比如，佛门子弟从来没有什么工会，一盘散沙，不过，真要有了工会，佛教还算是一个宗教吗？

第三，人一出家，便入无上正觉之宗，就应该有自己的操守，而有的和尚趋炎附势，巴结官府，有的拜俗，有的称臣，给官吏下跪，谨小慎微。苏曼殊嘲讽说，儒俗逸民尚不臣天子，而这些所谓世外之人却如此热衷仕途，令人不齿。

那么，怎么去除佛门这些陋习呢。苏曼殊强调说一定要加强理论学习，首要的是学习汉语和梵语，英语则选修。不过，他在听说杭州某寺院竟教英文后，颇觉不可思议。他认为，印度大小乘经论，中土没有翻译的还有很多，这时候舍近求远去学习英语文献，实在是不切实际。

苏曼殊、章太炎的这些呼吁对佛教界的团结起到了很大作用，在此之后，佛教界为维护自身利益展开了一系列的游说和请愿活动，并最终促成了“中华民国佛教总会”的成立，为此，宁波天童寺的住持敬安和尚甚至以身殉教。敬安刚烈如此，而之前，他就曾因自燃两指供养舍利佛而被大家称为“八指头陀”。

这就是苏曼殊。他既贪吃如命，又是单纯的神经；他既是惊人的文学天才，又是佛教振兴不可或缺的“马丁·路德”。

这就是所谓古奥难懂的苏曼殊。一百多年前，有这样一个苏曼殊以这四门功课浪迹江湖。他戏剧般地张扬自己的个性，随意转换自己的角色，任何时候都没有人能猜透他在想什么。他听从自己的心，让心来告诉自己该以何种方式与这个世界交往，洒脱自如，雁过无痕。