看奇中文网

03（第3页）

我们知道水是氢气和氧气的化合物。现在已经没有人对此表示怀疑。因为如果不信，我们可以做实验证明。但是在古时候，人们众说纷纭，有的说水是由水银和盐构成的，有的则说水是由水银和硫黄构成的，争论不休。你看，人们不都争着说自己的神才是真神吗？！然而即使我们信奉不同的神，不是也会被彼此所做的事情感动得流泪吗？而且，我们有时候还会争论，我们的心究竟是善还是恶。然而我们最终还是争不出输赢。不过，如果你认真地思考并经过实验去区别哪种思想是对的，哪种思想是错的，只要把这个区别的方法定下来，信仰和化学就是一回事了。

这是故事中，教授对小主人公乔班尼说的话。说完后，教授邀请乔班尼去参观他的神秘实验。

突然，乔班尼看见自己、自己的思想、火车、教授、银河等所有东西，都在一瞬间“砰”的一声发出光芒，随即消失不见。接下来又一次“砰”地放出光，之后又什么都看不见了。然后是一刹那的闪烁，他见到浩瀚的世界无尽地展现在眼前，一切往事瞬间消失，不留半点痕迹。

教授问过乔班尼的感觉后，说：

啊，好了！这实验就是要求你把自己零零碎碎的思想从头至尾连接起来，这可不是一件容易的事。

在这里，通过故事中的教授之口，把道理讲给相当于宫泽贤治分身的乔班尼听。

宫泽贤治在这里提出了一个命题：把自己零零碎碎的思想统合成一体。

“科学”就是各“科”的学问，所谓“科”就是区分的意思。西方科学的特征，就是把模糊不清的东西区分清楚，彻底分成小的科目，然后仔仔细细地对每一小块加以研究。

明治维新以后，日本人倾注了全部精力学习西方人的做事手法，结果造就了某些科目中的一批世界顶尖科学家。然而这些细微科目之间互不关联，不论其在自己的领域如何优秀，也与人们的幸福无关。如果说有关，也仅仅是把人心搅乱，陷之于不安。

宫泽贤治认为那些零零碎碎的思想和许许多多的东西都在一瞬间“砰”地于闪亮的一点汇聚，从而有统合为一体的可能性。

于是，他借助拿到去往菩萨道车票的乔班尼之口说：

我肯定会笔直地前行，去追求真正的幸福。

笔直地前行，就是菩萨境界。这表明深信《法华经》的宫泽贤治，下定决心通过菩萨行来完成统合（一如）。

假如是亲鸾，在光“砰”地爆发的时候，他可能会说“你心中已经得此道理，关于自然，便不必常去理会”。只是他还会加上一句：“请相信不可思议光。”

亲鸾认为这“不可思议光”，乃从一如世界而来，就是光如来。

他深深坚信，这种光是超越了宇宙、星球，以及地球上所有生物的生成和毁灭的永恒的存在，是来普度众生的不可思议的存在。

归命无量寿如来

南无不可思议光

（1）　拈花微笑，释尊在灵鹫山，拈起莲花示于众人，众人皆沉默不应。唯有迦叶会其意，向释尊微笑。于是释尊就把正法眼藏等佛教真理传授给了迦叶一人。后人以此故事为以心传心体得佛法真理之妙，作为禅宗立宗的根本。

（2）　大乘，即很大的乘坐物。大乘佛教，比喻就像能够救助很多人的巨大的交通工具一样的佛教。公元前后，很多俗家佛教信徒组成的教团在各地兴起，他们与出家僧侣教团不同，称自己为“菩萨”或“求悟者”。“菩萨”此前一直是专用于描述佛陀生前故事时指代佛陀本人。俗家佛教徒认为，既然自己终将成佛，之前也应该是菩萨，于是就开始广泛使用“菩萨”这一称号。后有不少出家的僧侣也参与进来，共同创造出了《般若经》《法华经》《维摩经》《华严经》等大乘佛教经典。他们将般若的空的思想写入这些经典中，赞美永恒生命的佛陀，主张于深深的感动中体现佛陀就在自己生命当中的立场。

（3）　天理教，江户时代末期在日本农村产生的庶民性新宗教。创教者名中山美伎，是奈良县天理市一个没落地主家的主妇。她在幕藩体制崩溃的社会大环境下，身受家庭制度的重压，同时在过重的劳动、丈夫的**和痛失爱子，以及自己和家人的病痛等多重苦恼缠身的情况下，见到“光”现象。此教一开始受到严格压制，后从明治二十年代开始，获得大规模发展。

（4）　大本教，兴起于明治末期和大正时期的教派神道。被称为“开祖”的出口直是京都府绫部一个木匠家的寡妇，在困苦生活的深渊中见到“光”现象，成为金光教系的巫婆，记录下数千册神启。后来嫁与邻村的出口王仁三郎，组织教团，被尊为圣师，开始宗教活动。后遭到镇压，最终被冠以违反社会治安法、不敬罪等名目，教主及其部属皆获刑，教主被禁止结社，教团处于瘫痪状态。

（5）　据说人的左右脑功能不同。左脑被称为“理性脑”，主司语言、逻辑、计算等，担负思考、表达的功能；右脑被称为“感性脑”，主要功能是感受喜怒哀乐。这是欧美人分析的脑结构功能。

（6）　正定聚，注定可以修成涅槃果的人。本书中，与注定可以成佛的“菩萨”一起使用，含义相同。

（7）　圣道门，与相信阿弥陀佛的誓约、凭誓约于死后往生净土得悟的“净土门”相对，宣扬靠自力修行于现世得悟。唐朝僧人道绰把释迦牟尼的教义加以分类，在著作《安乐集》中阐述了这种分类法。

（8）　阿蒂尔·兰波（1854—1891），法国诗人。著名的诗歌《醉舟》是他十七岁时的作品。其创作生涯仅限于十五岁至十九岁。此后以商人的身份走遍世界各地，三十七岁去世。

（9）　金子美铃（1903—1930），出生于日本山口县，天才诗人，曾经被称赞为“年轻的童谣诗人巨星”，二十六岁早逝。

（10）　《风雨无阻》，宫泽贤治遗诗，生前未发表。关于此诗的理解见仁见智，我认为这首诗最好地表现了诗人柔弱的形象，读来令人心碎。“不怕雨／不怕风／不怕冬雪和夏暑／我拥有结实的身体。”宫泽贤治在病**写下这样的诗句，时年三十五岁，两年后去世。诗的下文为“我总是安静地微笑着／一天用四合糙米饭／几匙味噌少许蔬菜”。这情景让人想起良宽。良宽请人在寺庙里搭建一座草庵，每天只吃糙米五合，“总是安静地微笑着”坐在“五合庵”里。良宽过这种生活，原本是败了“斗殴和诉讼”，散尽家财的结果。真正的诗人拥有优秀资质，在现实红尘中却只能如此生活：“有阳光的时候我流着眼泪／寒冷的夏日我慢吞吞地走去／人们都叫我‘木偶和尚’。”

（11）　源信（942—1017），平安时代天台宗高僧，幼时丧父，进比叡山，成为比叡山惠心院的僧都（管理僧人的高级僧官），著有《往生要集》。法然（1133—1212），净土宗开宗祖师，八岁时父亲暴死，此后出家，主张执信阿弥陀佛的本愿并念诵佛号即刻获得普度，后亲鸾忠实地遵守并发扬了法然的教理。明惠（1173—1232），华严宗高僧，八岁丧父母，十岁出家，反驳法然的教理，著有《摧邪轮》。道元（1200—1253），日本曹洞宗开宗祖师，三岁丧父，八岁丧母，感叹人世无常，十三岁出家，后修建永平寺，所著《正法眼藏》，对后世的宗教哲学和思想文化产生了很大的影响。一遍（1239—1289），时宗开宗祖师，幼时修习天台之学，十岁丧母，出家，走遍日本全国，其跳舞念佛的行脚僧形象广为人知。

（12）　埃尔温·薛定谔（1887—1961），奥地利物理学家，被誉为“量子物理学之父”。1933年因“发现了在原子理论里很有用的新形式”获得诺贝尔物理学奖。

（13）　史蒂芬·霍金（1942—2018），生于英国，著名物理学家，因患肌肉萎缩性侧索硬化症，后半生离不开轮椅，著有《时间简史》等。

（14）　安宁疗护（Vihara）活动，“Vihara”一词来自梵语，是安住、安宁、僧院的意思。相对于基督教提出的“临终关怀”，这是佛教教徒提出的以佛教介入生命末期的疗护为目的的活动。昭和六十二年（1987年），本愿寺教团创立了“安宁疗护实践活动研究会”。

（15）　库伯勒-罗斯（1926—2004），著名临终关怀作家、医学教授，代表作《死亡瞬间》。

（16）　《银河铁道之夜》，宫泽贤治著。后文截取的博士和乔班尼的对话，参照了新潮社版《日本诗人全集》中草野心平编写的《宫泽贤治》、筑摩文库的《宫泽贤治全集》等。书曾经几易其稿，特别是临终的部分，更是多次修改，在第四稿终稿之中，“声音像大提琴声”的博士的话，基本上都被删除了。