看奇中文网

游褒禅山记（第1页）

《游褒禅山记》

【作者简介】

王安石（1021—1086年），字介甫，号半山，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。他的每一个称号，都符合他的实际情况，哪怕结局都以不足收场。作为思想家，他的思想很犀利，但是不足以成为圣人；作为政治家，他的理想很政治化，但是对于官场，他不是很懂；作为文学家，他理性有余而灵性不足；作为改革家，似乎他的魄力远远胜过执行力，以至于他的改革成了一个悲剧。所以，怎样评价王安石不重要，重要的是我们必须承认他是各个领域都能翻江倒海的人物，但是没有一个做到了极致。

一个没有做到极致的人，一个饱受争议的人，恰恰是我们的兴趣所在。

21岁进士及第的王安石，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。这种基层的历练，让他有了一种勇气，要把一地的治理方式复制下来推及全国，这与大宋朝强国梦最强烈的宋神宗的圣意不谋而合。熙宁二年（1069年），王安石任参知政事，次年拜相，主持变法，轰轰烈烈的熙宁变法就这样展开。结局大家都知道了，我们的教科书上写了一段话：因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。

【原文】

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址（193），而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（194）也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳（195）名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游（196）者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（197），入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时（198），余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎（199）其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近（200），则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之（201），亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年（202）七月某日，临川王某记（203）。

【思维式古文解读】

理性的大宋宰相——《游褒禅山记》

从中国的人情世故，在和平时代，一个家里条件还不错的人宴请他远道而来的妻弟，只有一碗汤、两个烧饼、一道菜，你肯定不相信。我们这么讲面子，就算没有美酒佳肴，起码也得烧几个像样的菜，有朋自远方来都不亦乐乎，更何况是亲戚呢？如果我再告诉你这个“抠门”的人还是当朝宰相，你肯定更不相信了——怎么可能呢，宰相是钟鸣鼎食之家，虽不必大讲排场，起码也得摆上一桌酒席呀，这样简朴也太不够意思了。但是，诸位觉得不够意思的这位宰相就是王安石—一个如雷贯耳的名字。是他不够意思吗？不是，是他对自己的生活要求就是这样简单朴素，他的精力都放在他的治国梦想上。

我对王安石的用人之道持保留意见，因为他用了太多巧言令色、毫无才干的蝇营狗苟之徒，不仅断送了变法，而且让梦想蒙尘。但是，我们必须承认，他是一个了不起的人，我们可以一起来感受一下。就拿我们的生活作例子。比如你是一个文科生，请问在一个省里做顶级学霸的概率有多大？如果做成了学霸，成为一代文学精英的概率有多大？如果已是文学精英，那么成为千古文豪的概率又是多大？很多人看到第一个问题，就举双手放弃了抵抗。可是，这才到哪儿，我们还要推想另一种概率，你长大后，能有个不错的工作的概率有多大？成为时代精英的可能性有多大？成为历史上经常被提起的精英的概率有多大？人比人气死人，我放诸位一马。当然，你也可以用一句话枪毙这个话题，一击毙命：“我不想做精英，再说了，精英的定义因人而异。”这话要是被王安石听到，他只能回答“呵呵”。王安石则不同，很多人只能出现在梦中的理想他都实现了，他是“唐宋八大家”中的一员，而且，他是八人中唯一一个做过宰相的，他的老师欧阳修，也只做过参知政事（相当于副宰相）。宰相未必是每个人的人生追求，但是对王安石来说，对读书人而言，代表着一种巨大的成功与认可。如果能成为文豪，还能官至宰相，能做到这个份上的人，本身就是奇迹了。

所以说这个人了不起，是个能成非常之事的人。成非常之事的人一定不是常人，起码也是“奇人”。之所以这么说，是因为循规蹈矩者，别说完成大事业，就连一篇特色鲜明的文章，哪怕零分作文也写不出来。《游褒禅山记》就是一个明证，它就有一个特点——“奇”。

一

《游褒禅山记》奇在哪里？

奇就奇在只看题目，本来应该是好好的一篇风景游记，活生生被写成了一篇夹有说明文性质的议论文。

只要你是有心人，自然会发现《游褒禅山记》里讲了两件事、两个大道理。第一件事是讲时人如何以讹传讹地弄错一个字：“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”

翻译成白话文就是说有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏，只有个别可以勉强辨识的地方还残存着“花山”的字样。所以王安石推断以前老百姓把这座山称为“花山”，今天称其为“华山”。王安石是个读书人，考据功夫一流，别人可以从这里茫然走过，但他不行，就像职业病似的，得说道两句。

第二件事是讲了中国古已有之的观景反面指南——因为艰险放弃风景。“余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。”这几句话就简单多了，简而言之，这一路上，洞中越是幽深的地方，风景就越好，可是能见到的人也越少，能见到“到此一游”之类的标志也越少，敢于继续前进的人自然也寥寥无几了，包括王安石都跟着退了出来。他讲的道理，后面我们会提。

可能很多人看到这里会说没觉得怎么“奇”呀，看来还是作文写得少，老师指导得也不太到位。一篇以名山为主的游记，应该是山川景物、自然风情，总得有所见所闻的风景。再退一步，也得拿只言片语的风景来充个数，不能连个风景都没有吧？

再看这篇游记，完美地错过所有风景，褒禅山的风景哪里去了？不知道。王安石看到的都是事件，讲的都是道理，至于风景，抱歉，那不是他关心的事情。直男到这个程度，就像今天是结婚20周年纪念日，你在蜡烛旁边许愿，轻音乐环绕，未来的美好生活在你脑海里呈现，结果你的丈夫端着个锅上来说：“该洗碗了。”

唐宋八大家是王安石的圈子，八位大家写了那么多游记，先不说写文章很规范的曾巩，一代文宗柳宗元、欧阳修等没这么干——尤其是柳宗元，写景色几乎写上瘾了——调皮的苏轼也没有这么干过，他的《赤壁赋》还是很规矩地放入了不少景色。但就这篇《游褒禅山记》来看，我们发现王安石根本就没有朋友，就像他后来在政坛的处境一样。

他的这篇游记里，地图绘制得很好：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道……”“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。”别人在意的都是一路的风景，而他把所有的风景都自然地过滤了，就在那里搞测量，而且一路走来，还是个典型的方向控。更过分的是，前一个地形，他就是为了讲到道边的残碑，别的算什么东西；后一个就是为了讲到洞，进去就别问什么西东。

这么简单、实用、经济的游记写法，此前还没有人这么干过。这就是不一样的王安石，不走寻常路。他说过，写文章的奥妙所在“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，诚不我欺。

二

那么，第二个问题又出来了：既然没有风景，人们为什么要喜欢它？给个理由。

这是王安石精神、王安石变法的“预宣言”。

理由也很充分，因为王安石讲到了一个求学者的经历，一个做事情的人的经历。为何这么说呢？很简单，他看完了所有风景，经历了一件重要的事，就是他往山洞里面走的时候，发现了一个非常普通的生活现象，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，也就是我们前面讲的，人生有一个悖论：人们喜欢有代价的好东西，却不喜欢为好东西付出代价。王安石的描述非常有耐心，从普通处起笔：平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特，非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。这个讽刺，也很有耐心。

先不说别的，就这个悖论的发现本身我觉得就是一个奇迹。可能大家都在想，我也能发现，生活中有一种发现，统称“马后炮”。别人写出来，我觉得我也知道，比如李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”，这句话多简单，看过夕阳的人数以亿计，但是把它写成诗句流传不朽的只有李商隐。有无感觉是一码事，有无思维是一码事，有无能力又是一码事。王安石通过一个现象，敏感地发现了生活中的悖论，发现了一种错愕和失落，于是他感慨起来了，而且这个感慨提炼出了非常重要的东西——“一代不如一代”。“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”王安石认为，宋朝以前的古人做事情，比宋朝人好得多。人家做好一件事情，在游山玩水间就可以体现出来，无所不至，这都是因为他们有宋朝人所不拥有的决心，对待事物，愿意探求真相，不为世俗所蒙蔽，比如那块碑，要是放到古代的先达那里，人家是要探一探究竟的，比如洞，人家肯定不惜一切代价，也要看到最真最美的地方。当然，王安石说这话是有根据，也是有目的的，根据的是古代的那些玩家，真的是不惜命，比如谢灵运，为了看到自己想看的山，发明了一种古代的登山鞋——谢公屐，基本上等于申请了专利。别的不敢说，要说道路危险不去看风景了，那谢灵运肯定不答应。

那么，王安石的目的何在？

目的在于给自己打气。彼时的王安石刚刚辞职，不像那些“世界很大，我想出去看看”的人，王安石没有那份心情，宋朝已经建国若干年，国家显得老气横秋，在这点上，王安石虽然与“庆历革新”的那些前辈做法不同，意见不合，但他们的动机和对国家现状的不满是一致的。

宋朝那时的状况就是人们常说的积贫积弱，还有“三冗”问题，到处都是雷区、深水区。