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八年级下册（第2页）

第二个原因也很简单，陶渊明也有读书人都有的意向，读书目的何在？肯定不是为了心宽体胖，而是为了修身、齐家、治国、平天下，也就是大家所讲的修、齐、治、平四件装，这个意向已经刻到了他的骨子里，即使他也要谋生，也得养活家人。但是，他真正的目的可不只是想养活家人，他想养活天下的苍生，让百姓过上好日子。这个想法一直在他心里，不管他是住在武夷山下，还是在彭泽任上。所以说，“桃花源”这个理想其实从来没有被磨灭过，祖先曾经追求的和他曾经想实践的就这样交织在一起。

其实还有第三个原因——这个原因很重要，那就是陶渊明看清了社会现实，洞悉了老百姓的悲苦。所以他的脑子里就自动产生了一种反向联想。他把现实中所有的真实的痛苦，感觉到的那种悲凉和不能承受的屈辱，全部幻化成了其反方向：告诉世界，其实还有另一个样子。这就是陶渊明非常了不起的地方。

这三个原因解释了为什么只有陶渊明才能提出“桃花源”这个理想，别人可能不具备他那样的基因，可能不具备他那样的思想，可能没有体验过这人世间的悲苦。

你看文章里的话：“黄发垂髫，并怡然自乐。”还有更令人心动的：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，这种成功的避难，简直就是开了挂，桃花源外的人哪个能做到？他们能做到的就是无难不逢，躲避不成。

可能有人有所怀疑，陶渊明哪里真正地体验过世间悲苦。其实他的很多名篇里都有人间的烟火味道，而且很浓。比如在《五柳先生传》里，陶渊明老先生周身披着破麻袋，家徒四壁，外面下大雨，里面下小雨，外面不下了，里面接着下，外面刮风了，屋里风更大，夏天中午烈日高悬，他全家在屋子里面晒着大太阳，这就是他的生活。他对下层悲苦生活的感触，那是淋漓尽致的真实。一个人只有真正走到老百姓中间，真正体会到了民生的艰苦，才能真正形成一种乌托邦的想法。虽然人们都知道乌托邦是虚构的，甚至有些乌托邦，比如《1984》《美丽新世界》《我们》中的乌托邦是罪恶而丑陋的，但是在乱世，乌托邦理想却是真实的一种美丽。

“桃花源”的理想能实现吗？陶渊明心里也没谱，所以安排了一个异常神秘的大结局：“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”如前面所说，这位不知感恩的武陵人，忘恩负义，想把这个消息兜售给太守，结果，桃花源就这样消失了，或许那个武陵人会遭到现实的惩罚，而好事的南阳人，也为寻找桃花源，上演了“好奇害死猫”的悲剧。这样的安排，绝对不像一个隐士能想出来的，但是别忘了，他爱极了自己所塑造的这个世界，不希望有人破坏这个乌托邦。他不得已安排了一个结局——凡是知道桃花源或者想知道桃花源真正地址的人都可能没有善终。所以，高士病终，武陵人再也找不到那条去往桃花源的路。

回头再看《桃花源记》，最初是个笑话，后来成了传奇。这就是魔幻现实主义。

《杂说四（马说）》

【作者简介】

韩愈（768—824年），字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。说得更通俗一点，就是一个自称祖籍在今天河北的河南朋友。其实，韩愈的出生地在河阳（今河南孟州），他是个不折不扣的中原人士。

韩愈的名头很响。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。有了这些名头，有些人一定出去招摇了，君不见各门派就是为了一个正统的接班人或者“掌门人”的名号斗得不可开交？门派还不知道能不能留名，能存在多久，但口诛笔伐、自相残杀的争斗不亚于武侠小说中的描写。

韩愈没有这些想法，也不屑去争斗，他知道名声最终还是后人给的，生前所得不见得都经得起检验。他有更高远的理想，修身、齐家、治国、平天下，他有立德、立功、立言的三不朽之梦，为此，他要付出代价。792年，韩愈登进士第，后因论事被贬至阳山。再后来，那就是真的士大夫所要经历的一切——仕途坎坷与正义抉择。20多年后，这样的历练才正式结束，817年，因参与讨平“淮西之乱”，仕途才有了起色。不过，对士大夫来讲，官位与信仰相比，后者更重。这才是他们成为一代宗主的根本。即使前途大好，但是当皇帝做错了事情，他还是一如当年——进谏，而且因谏迎佛骨一事被贬至潮州。824年，韩愈病逝，享年57岁，被追赠礼部尚书，谥号“文”。

文人，不是只写了文章，而是还要有一颗正义之心，照耀千古——他们敢于发声，他们不平则鸣。他们痛恨那些苟且活着的“鸵鸟”样的人，觉得他们侮辱了“文人”这个词。

【原文】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手（13），骈死于槽枥之间（14），不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道（15），食之不能尽其材（16），鸣之而不能通其意，执策（17）而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其（18）真无马邪？其（19）真不知马也！

【思维式古文解读】

千里马的告世人书——《马说》

中国文人的世界非常复杂，但是有两个特征：一个是文人相轻，一言不合就动笔，很多优美的文章都是这样问世的；另一个是永远感慨生不逢时，其实这个世界上生不逢时的人太多了，但是一般人又不能写文章，“渔工水师虽知而不能言”，所以，这个任务只能交给文人来完成了。为委屈之人说话的文章，一直就是中国文学里的大户。《古文观止》里有两篇特别的文章，它们为沉沦下僚者“鼓与呼”，然而世人只喜赞美，结果它们又成了最委屈的文章，虽然里面能找到关于人才困局的真知灼见。

唐朝文学家，也是当时的大愤青韩愈写了几篇被后人称为《杂说》的文章，其中一篇就是《马说》，谈的就是千里马与伯乐的关系，这里面的比喻非常简单明了，就是朝廷或者各级人才选拔者与真正人才的关系。“选贤举能”这个话题热了几千年，文章多如牛毛，但这篇最牛：他说过这150个字之后，人才与选拔者关系的精髓就都囊括在其中了。

一

这篇文章为何牛到这个程度？用我的话来讲，因为韩愈提出了一个“千里马困局”，道尽人才受委屈的根由。换句话说，别人一万句都不如他一句。

他的两个悖论，一举击败古今名家。

可能会有人不服，眉毛一挑：“你确定？”我确实很确定，记得我上初中时，因为过于捣蛋，被罚背诵《马说》，为了建立对这篇文章的感情，我发现了很多秘密——文章着实写得不同凡响，开篇便说：“世有伯乐，然后有千里马。”

这句话翻译过来就是世间先有伯乐，在这之后才有了千里马。伯乐是谁？伯乐是传说中天上管理天马的神仙，在人间还有一个代言人——孙阳，与秦穆公同时期的人。

大家熟悉的管天马的官“弼马温”，是孙悟空挥之不去的阴影。在电视剧中，只要妖怪提到这个词，孙悟空的如意金箍棒就不客气了。其实“弼马温”是“避马瘟”的谐音，历史上根本就没有这个官。古代的《马经》《本草纲目》等书中说，古人养马的时候还要养母猴子，因为母猴子的尿液可以有效地帮马躲避瘟疫。这相当于养了一味活体中药，还是由母猴子来担纲的，孙悟空能不尴尬吗？而据说让孙悟空惹了一身骚的《马经》就出自孙阳之手。

这位孙阳有什么本事，竟然有了神仙的美誉？

他有高明的判断力。他最大的本事就是发现千里马，而且公信力前无古人，后无来者。我们来看一个《韩诗外传》中的故事：有个人要出售骏马，接连三天站在马市上，却无人问津，他很郁闷，来见伯乐，就一个要求——“伯乐乃还而视之，去而顾之”。“一旦而马价十倍。”

伯乐走过去围着那匹马转圈儿看了看，临走的时候又回头看了一眼，恋恋不舍地离开。很快，这匹马的价钱就暴涨了十倍。伯乐效应可见一斑！但是公信力的背后，说明他所发掘的千里马都得到了验证，那些在世人眼中本来平淡无奇，甚至是劣马的马，都逃不过伯乐的慧眼。伯乐识马能力超强，是千里马的知音。

可是，成人的生活总是不如意事常八九，知人善用的伯乐往往让人寻寻觅觅，却只能凄凄惨惨戚戚。

请看韩愈的起笔。按照逻辑，无论有没有伯乐这种专业人士，千里马这么一个特殊的物种都是客观存在的。但是，韩愈的话恰恰相反，没有伯乐，相当于没有千里马。主观竟然决定了客观，可见伯乐对于千里马的意义。

可能很多人没有意识到，这是一个悖论，但又特别伟大。伟大在悖谬的无理，无理而妙，妙在世间的事情往往事与愿违。

二

这还不算完，韩愈的文章，强调穷追猛打。在唐宋八大家里，柳宗元和韩愈两个人的性格完全不一样，柳宗元字子厚，做人还真厚道，即使情绪很悲愤，他也就是写写寓言，尽量委婉地抒情，比如后面我们要讲到的《种树郭橐驼传》，最终导致英年早逝。根据我的推测，他长久自我压抑，把风景、快乐都给了别人，结果自己成了“心理垃圾桶”，不抑郁才怪，不生病才怪。在《祭十二郎文》中一直哭惨，强调身体不好的韩愈比柳宗元长寿，他活了57岁，比柳宗元多活了十年，要是韩愈晚年生活稍微克制一点，或许还能多活几年。在今天看，活到这个年纪不算什么，但是在唐朝，皇帝的平均年龄都不超过50岁的情况下，这已经是一个非常可观的年纪了。为何会这样？你看看韩愈的文章，几乎篇篇都是在战斗，比如《师说》《原毁》等，扔出去都是“文坛原子弹”。他的战斗精神让他把自己的悲愤发泄得干干净净，所以才活得长久。50岁以后的韩愈还是有很多高光时刻的，比如追随宰相裴度平定了淮西之乱，有可靠资料表明，当时曾经发生了这样的事情：元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。在这个中唐最重要的军事行动中，韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州擒拿吴元济，可惜裴度未来得及行动，当时的驸马爷李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士无不为韩愈惋惜。

这么一个韩愈，他的进攻很犀利，有孟子的风格。