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初中部分（第2页）

我是一个不喜欢做注释的人，但是今天破个例，还是啰唆几句。鸿儒，就是饱学且品德高尚之人；白丁，就是大字不识一个的人；丝竹，就是指音乐，此处代指宴会应酬；案牍，代指处理公务文件。这几句话其实就三件事：赏景，与苔痕草色这样简约的美景相伴；聊天，与鸿儒高朋聊聊天搞个沙龙，白丁不奉陪；读书，可以弹弹琴、读读书，也不用整天文山会海。总而言之，自由自在，有生活。你戴你的金链子，我读我的《金刚经》！你羡慕吗？你有的我不稀罕，我也曾拥有；我有的，你可从来没有过。这哪是自警，这是警告别人！分明就是一封战书！这是文章第一个奇特的地方，惟吾德馨，贫得自信，贫得高尚。太硬气了。

这些东西能让人这么有底气吗？

很多人觉得内心再强大，肚子饿了也会咕咕叫。换句话说，吃得好和喝得好远比生活有境界但日子清苦更实惠，万人逢迎、前呼后拥确实也比独处一室风光。“惟吾德馨”能值几个钱，能顶几顿饭？这书不是白读，官不是白当了吗？

可是，古代评价一个人是成功了还是失败了，除了名利之外，还有一个标准，那就是你是个君子还是个小人，这个标准通用了几千年。

更重要的是，鉴定标准还有很强的实操性。“君子以道德轻重人，小人以势力轻重人”，这已经成为道理很硬核的名言。

务“虚德”君子用道德权衡他人，务“实利”小人用名利势力权衡他人。人都得靠吃饭活着不假，但是物质决定生活的比例不同，物质决定了小人的一切，而对君子，只能是部分。

这就是有点“嚣张”的“穷”有理。“穷”在古代侧重指理想失落，一个壮志未酬的首富还是“穷”；“贫”专指经济拮据。贫得自信，穷得坦**，不是光脚的不怕穿鞋的那样耍无赖，而是像这篇文章所说的那样，是整个中国古代文人的代表宣言：代表着唯吾德馨的价值观；代表着读书人安贫乐道、清廉自守的斯文；代表着一种百折不挠的傲骨。这就是这篇文章有思想的地方。

在古人的价值观中，德就像一种信仰一样，深入灵魂，是那个时代通行的名片。但是空口无凭，得拿出点证据来，于是乎，作者最大牌的亲友团到了。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”诸葛庐就是诸葛亮的茅庐；子云亭，就是西汉大学者、清廉官员扬雄扬子云修建的亭子。诸葛亮的房子不过就是茅庐而已，放到今天，那都是要被拆除的对象，可是诸葛亮名垂青史；扬雄，他修建的亭子简陋得不得了，可是今天人们还是不断地怀想扬雄的高义，美名传千古。

这样的事情你懂吗？

第三位更不用说了：孔子。作为亲友团最大牌的成员，他做了个漂亮的助攻：“何陋之有？”就这么四个字，四两拨千斤，反问便是挑衅，简单便是强硬。你拥有一切，但是无德，一切归零；我为官清廉，做人有德，居陋室，一瓢饮，却是圣贤君子。这一下就击中了俗人的要害，就像篮球比赛，一个抢断，接着快攻，杀死比赛。

三

退一步说，这81个字，即使不是出自刘禹锡之手，也不会影响这篇文章的价值，但这样高屋建瓴地为中国真正的读书人或君子代言，有这个文学能力与个性的，刘禹锡还真算一个，所以该文归在他的名下，让读者在情感上很舒服；反过来，即使不是刘禹锡写的，也不会有损于刘禹锡在文学上的贡献、在人格上的高度。

我想用一个故事来解释这两个判断。

因为改革获罪的刘禹锡曾经被征调回朝廷，结果他去洛阳城外一个名叫玄都观的道观游玩，触景生情，写了一首诗：

紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。

玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

——《游玄都观》

“紫陌”，就是京师的道路；“红尘”，就是尘埃或者车马扬起的尘埃。前两句话是说长安的大道上车马扬起的尘土扑面而来，路上的人都说去看玄都观盛开的桃花了，后两句则说玄都观里的桃树有上千株，全都是在刘禹锡被贬离开京城后栽下的。结果，就因为这两句诗，刘禹锡回朝后屁股还没坐热，便又行走在被贬谪的道路上了，很久之后才回来，很久有多久——整整十四年，接近那个时代人平均寿命的三分之一。

大家一定感到蹊跷，为何写两句诗有这么严重的后果？

大家请注意，刘禹锡为何特别强调这些炙手可热、人人热捧的桃树是在自己被贬谪之后才栽种的？联系他的背景，豁然开朗，原来这桃树，比喻的是满朝的新贵，而这些新贵，都是在刘禹锡等一心为国的人被远贬了之后，才上位的。这些新贵有什么可炫耀跋扈的？刘禹锡他们早就见过这阵仗！骂人都不带脏字的。而且，他的挑衅里，还为他一生的老朋友柳宗元抱不平，毕竟当年柳宗元与他一道被远贬，在那样的危急时刻，柳宗元给皇帝上了一道表，内容是刘禹锡的母亲年事已高，他愿意把自己的流放地与刘禹锡对调，因为自己的流放地柳州（今广西柳州）离长安近些，而刘禹锡的流放地播州（今贵州遵义）就相当于一去无回。结果，这成了中唐历史上一段真正的文人佳话，要知道，任何时代都有背叛与出卖者、忘恩负义者，太多人把权势与金钱看成是一辈子的追求。这段佳话碰到了最好的主角，特别感人。虽然皇帝最终没有同意，但还是做了一些人道的处理，把刘禹锡流放到了一个较近的州。

那刘禹锡再回来是不是就很老实了？你想多了。十四年后，他又回京做官，又来到玄都观，又写了一首诗，其中有两句：

种桃道士归何处？前度刘郎今又来。

——《再游玄都观》

“老道呀老道，你去哪儿了？我刘禹锡又回来了！”“又”字一出，比当年更硬气，有本事这次把刘禹锡发配到月亮上去！我知道这样做的代价，当年我上学的时候，要经过别人家的地盘，当时比较流行的是梁山好汉的谋生方式，有些比较霸道的同学在他们村的路口聚集一些伙伴，要收买路钱。我拒绝缴纳，有天落了单，于是寡不敌众地一通乱战，很受伤。但是，置之死地而后生，我索性就豁出去了，以后主动找那帮家伙打架，尤其是对那个大头领，见一次打一次，不论胜败，总要打上一架。半年下来，再从这里过，大家都客客气气成了朋友，每次握手时间都比别人长，而且热烈。刘禹锡倔强得很，可是命没有那么好，我遇到过值得尊敬的敌人，他没有。

这两首诗歌反映出来的百折不挠精神与《陋室铭》很相似，以打不死的态度活到老，这很符合刘禹锡的风格。即便不是，就这些诗歌，也同样有高度。

那么，刘禹锡的底气与利器是什么？毫无疑问——德行。这个才是硬道理。

我想起了一部电影里的台词，北野武说：“虽然艰苦卓绝，可是我依然选择滚烫的生活。”

（1）　陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来成为一种文体。这种文体一般用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。

（2）　惟吾德馨（xīn）：形容道德高尚。馨，散布很远的香气，这里指（品德）高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

（3）　鸿儒（hóngrú）：大儒，这里指博学的人。鸿，同“洪”，大。儒，旧指读书人。

（4）　白丁：平民。这里指没有什么学问的人。

（5）　金经：现今学术界仍存在争议，大多数学者认为是指佛经《金刚经》。

（6）　南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。

（7）　详见卞孝萱著《刘禹锡年谱》，中华书局1963年版。