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高中必修部分（第1页）

【高中必修部分】

《师说》

【作者简介】见《杂说四（马说）》

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也（1）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（2），夫庸知其年之先后生于吾乎（3）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道（4）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（5）。是故圣益圣，愚益愚（6）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（7）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（8），小学而大遗（9），吾未见其明也。巫医乐师百工（10）之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（11）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之（12），不拘于时（13），学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（14）之。

【思维式古文解读】

一场漂亮的快攻——《师说》

韩愈这篇文章，就是一场散文上的篮球快攻。为何这么说呢？还是要从韩愈这篇文章的一套打法说起。

一

一定有人问，那“火锅大帽”在哪里？

“火锅大帽”当然有，韩愈一上场就把问题挑明了，给对手来了个下马威。

中国人讲究的是天地君亲师。从这个排序来看，老师的地位挺高的，所以在很多人眼里形成一个错觉，那就是老师们自古以来地位都异常神圣。其实在很多时代，老师是没有什么地位的，如果有地位的话，韩愈这篇《师说》也不可能应运而生。韩愈所在的时代，教育界出了两个问题：第一个是权力的傲慢，第二个是科举制度的功利化。在权力的傲慢面前，老师那点儿地位实际上就被淡化了，如同泡过几十遍的茶叶。在科举制度功利化的背景下，老师的意义在哪里呢？老师不过就是一个推手，一个文化保姆。老师基本上就是一个工具，用完了，也就放下了。“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”，这种政治斗争的伎俩与权谋，在师生关系中也体现得淋漓尽致，如果我们意识不到这一点，那么这篇文章也就读不懂了。

当然，如果是官员做老师，那还牵涉到人际关系、利害关系，而不是师生关系这么简单了，那要另论。

结果，韩愈一上来就对这种现象盖了一个“火锅”，或者叫“大帽”。

韩愈特别强调“不平则鸣”，实际上在唐朝的文人中，敢于站出来说话的、用文章说话的人还有很多，但是能说得明白、说得透彻、成为一代巨擘的，当是韩愈。在前面我们讲过韩愈的《马说》，他实际上是在为所有的失意者发出一种愤懑的呼声，今天他又做起了一个相对弱势的群体的代言人，那么他为什么要给这个弱势群体打气呢？原来，韩愈曾任国子监祭酒、四门博士等官职，这些职务其实都具有老师的性质，他对当时老师的社会处境有切身体会，心知肚明。他在教学生涯中，看到了一切针对老师的不公平。

为什么《师说》在谈论老师的文章里能够独树一帜？主要原因是，他确确实实说清了别人看得出来，却从不肯承认的道理。他说：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”好多人都对老师的功能进行过一些概括，但是韩愈说得特别通透—“传道、授业、解惑”。

韩愈讲到了老师的重要作用，也讲到了老师为何要教学生，学生为何要向老师请教。更重要的是，他抛出了一个非常重要的观点，这个观点可谓石破天惊。大家要知道，在古代，有老师的人并不多，请老师需要很多条件，比如特殊的地位。如果只是一般百姓，想请老师那基本不可能，一是消费不起，二是没有资格。而韩愈在这篇文章里完全打破了规矩，对古人的规矩嗤之以鼻，甚至轻蔑地一笑，他说：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

在这段话中，他一下子把固有的从师原则打得片甲不留，老一套在他这里根本行不通，今天他要另立门户。以前，谁为长者，谁就是老师；谁官大，谁就是老师；谁的地位尊贵，谁就是老师。韩愈认为这些原则都不合理，年纪大并不代表学问高深，官职显赫并不代表学问精到。“无贵无贱，无长无少”这八字箴言才能打破一切枷锁，认真求学才是正道。