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谏逐客书（第1页）

《谏逐客书》

【作者简介】

李斯（约公元前284—前208年），字通古。楚国上蔡（今河南省驻马店市上蔡县芦冈乡李斯楼村）人，政治家、文学家和书法家，是法家代表人物。

李斯是一个非常之人，师从儒家的殿军人物荀子，学成入秦，结果却成了法家的代表。他的野心源自两只老鼠，在厕所那只瘦骨嶙峋的老鼠和在官仓那只硕大的老鼠，让他慨叹人生平台的重要性。结识了秦国丞相吕不韦，后来又害死了自己的同门韩非子，随着秦国的统一，官至丞相，到达顶峰。在这个他毕生营建的平台上，他完成了诸多梦想，包括秦统一天下后，为秦始皇制定礼仪制度，被任为丞相。他废除分封制，实行郡县制，以秦篆统一文字，制定法律，统一车轨、度量衡制度、货币等。

当然，他也为后世埋下了灾难深重的伏笔，焚书坑儒、愚民政策等，沿袭着商鞅所走过的老路。他也丧失了他年轻时的睿智，秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，立少子胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌，于前208年被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。

当李斯被押赴刑场施行腰斩时，他看到自己的父母、兄弟、子女等三族一块儿将要被杀，痛彻心扉，转过头对身边的二儿子说：“我还能带着你，牵着黄狗，出上蔡县（今河南省驻马店市上蔡县）的东门一块儿去打猎吗？”他的脑海里浮现的是少年时自己的影子。

【原文】

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚（91）于宛（92），迎蹇叔（93）于宋（94），来邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产（95）于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷（96）盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食（97）诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使（98）四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致（99）昆山之玉，有随和之宝（100），垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说（101）之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良（左马右夬）（左马右是）（102）不实外厩（103），江南金锡不为用，西蜀丹（104）青（105）不为采（106）。所以饰后宫，充下陈（107），娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶（108）窈窕（109），赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《韶》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让（110）土壤，故能成其大；河海不择（111）细流，故能就其深；王者不却（112）众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝（113）三王（114）之所以无敌也。今乃弃黔首（115）以资（116）敌国，却宾客以业（117）诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益（118）雠（119），内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

【思维式古文解读】

时也运也一名篇——《谏逐客书》

李斯这篇《谏逐客书》是有秦一代文章里的一根独苗。

强大的秦朝为何这么惨？这是一个非常值得深思的问题。在中国历史上除秦以外的任何时代，都没到过独苗的地步，包括那些积贫积弱的王朝。但是，为何这么强大的秦朝，文化建设等于零？大家不要生气，更不要动手撕书，这要从秦朝焚书坑儒中找原因。

很简单，秦朝实行的是壹民（愚民）、弱民、疲民、辱民、贫民的政策，简称驭民五术。换句话说，让老百姓愚昧，让老百姓贫苦弱小原子化。比如贾谊的《过秦论》里面提到杀豪俊，外加焚书坑儒，把肉体上的强民与思想上的强民一律干掉，病态的留下，还要让老百姓斗起来，自轻自贱，彼此侮辱告发等。在这种的情况下，老百姓一来没有文化，二来既穷苦又有求生欲，统治者自己吃完肉，把骨头扔到老百姓当中去，大家就抢，没抢上骨头的抱怨别的老百姓特别凶残，抢上骨头的感激统治者大义施舍、感恩戴德。他们压根儿不想这肉是从哪里来的。本来是养猪的，却把抢骨头当成乐趣与成功；本来是父母生的，却感谢割去自己**的皇帝。这样的劳动者与奴仆，秦朝一直在批量生产。关于这点，有兴趣的可以参阅著名的《商君书》，那是一部以摧毁人性之善为目的的书，后世很多枭雄竟然还真的掌握了它的精髓。

所以，秦朝哪有什么文化建设？提一下开放和包容之类的，结果就来了“焚书坑儒”作回应，老百姓偶尔学的那点知识与朝廷允许教授的知识高度重合，就是能为朝廷服务就好。换句话说，这些缺乏人文思想的技术人员就是秦朝的统治基本面。越有文化越麻烦，越有思想越反动。这是秦朝统治阶级的共识。反正不像春秋、战国时代，这里没有人的概念，天下都是为了一个人，所以叫家天下，为了一个人的幸福，其他的事情都是次要的，时代的主旋律是变态。如果一个社会没有人，当然也就不存在文化，更不用说文章。人在没觉醒的时候，文化永远是荒漠。

秦王朝只有这一篇文章就是一个明证。

一

要这么说，这根独苗一定是有思想的了？

我看未必。这篇文章最亮眼的不是思想，而是它的技巧与森严的逻辑。《谏逐客书》在这个意义上是千古名文。作为一代逻辑大师，也是儒家代表人物荀子的学生，李斯与他的同门韩非子一直都非常理性，也非常犀利，他们是法家的代表人物。

那么，犀利和理性的路径会形成一种什么战术呢？一般情况下都是主动进攻。什么叫主动进攻？就是当对方出现了问题的时候，毫不留情，直接打击，直陈对方的问题，换句话说，直接抛出自己的观点，不断用进攻做最好的防御。