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阿房宫赋（第2页）

二

那杜牧为何要得出这么一个结论呢？

独夫，意味着什么？民贼。阿房宫像一个巨大的机器，消耗着民间的力量，就像电影《疯狂的麦克斯》里一样，大群的奴隶在为主人劳作。阿房宫的恢宏和奢华，燃烧的不是卡路里，是民脂民膏。“民脂民膏”这个词大家经常说，但是往往无感，其实就是老百姓的血肉，这样一说，感受就深刻了。可是对于百姓的血肉换来的东西，秦国人，主要是统治者可不是很爱惜，他们奢华到“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜”，他们这种疯狂，胜过了电影，显然也胜过了文学作品。

可是，这些东西是有限的，就像能量守恒。一个人占有了一切，其他人就失去了一切。于是独夫成了民贼。不信，看看杜牧的说法：“秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。”译成白话文就是，为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。百姓的衣食住行，生死哀乐，那不是皇帝要思考的，他不仅剥夺了一切，还要老百姓学会服从，“使天下之人，不敢言而敢怒”。这是由一系列政策促成的，我在《谏逐客书》《过秦论》中都有提及，大概就是弱民、贫民、斗民、愚民等一系列有悖文明的操作，形成白色恐怖。

生与死的时刻，也就是决战时刻。秦国的百姓，注定要在个人与皇帝之间选择。为了皇帝，必须牺牲个人，为了个人，就得牺牲皇帝。这个问题看起来像两难问题，其实根本就不是问题，“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”，也是四句话，与开头四句话“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”既是对比，也是因果。大家熟知那段历史，陈胜发动了推翻秦国的第一战，而后天下纷纷暴动，项羽、刘邦等随后加入，看起来强大无比的秦国，刚刚完成一统的事业，让四海臣服的威严，片刻之间，就因为一只“蝴蝶”，土崩瓦解了。

好像刚才还很强大，顷刻之间已经**然无存。细思极恐！

杜牧要的就是这个效果。他认为也只有这样，唐敬宗才能明白，至少会有一些感触。

杜牧没有见过秦始皇，他的资料都是从史书上获得的，他的祖父杜佑是唐朝著名的史学家，所以杜牧天然就有史学家的气质，他用这些广角镜头与“医学”手段，截取了秦国的一个面，实际上他知道历代王朝兴衰之根由。可是，当他研究着历代王朝兴盛或衰败的根由，分析了所有现象、过程、原因和规律，他敏感地发现了一个非常让人感到悲哀的事实：现在的唐王朝和他分析的内容完全合拍。

在他多年的为官经历当中，他感到最痛苦的是一切历史都是当代史。历史习惯了重演，过往王朝的兴衰规律、过程和节奏，和今天他身处的唐朝是一模一样的，完全同频共振。所以他才会写出这样的文章来。《阿房宫赋》的魅力与感人之处在于它确实融入了文人那种敏感和冲动，同时又充满了史学家的那种悲悯，它在解剖历史的时候，不是冷冰冰的，而是有一种温度。

这就是杜牧写《阿房宫赋》，且论证秦始皇是一个“独夫”的目的。

他的温度不是冲动的，而是非常理性的，冷眼热肠，这太难得。

他爱百姓。他已经把文章写作的背景说得非常明白了，皇帝实在是有点儿不堪，是好财、好酒、好色、好玩的“四好青年”，天底下能干的正经事儿，他是一件也不会，但不正经的都是他的长项，恨铁不成钢啊！不过，杜牧难能可贵的是，并没有对他放弃治疗，因为在杜牧的背后，站满了天下人！

他也爱他的唐朝。他对唐朝是有感情的，祖父做过宰相，为这个国家做过贡献，虽然他不能像黄宗羲那样把国家与皇帝分开，辩证地形成国家意识，但是，对这个王朝，他是尽心了。尽管他对他的朋友说过“宝历间大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》”，但如果他没有对历史的那种宏观的感受，没有这份热情，他也不会明白这篇文章该从什么地方写起，大家就更不明白如何用一座阿房宫来演绎一个朝代兴衰的规律。所以说，我认为《阿房宫赋》并不是杜牧的冲动之作，而是经过长久的酝酿，回顾了无数的历史，又映照了当下的现实的呕心沥血之作。这篇文章是文学界的另一篇《过秦论》，如果国家统治者不听，后人就该写《过唐论》了。灭国的从来都不是外部原因，都是因为没有做到“打铁还需自身硬”。

杜牧这篇文章看起来敲山震虎、含沙射影、指桑骂槐，实际上已经很直白了。先不说唐朝人一直喜欢用秦汉代指唐朝的创作习惯——《长恨歌》里“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得”，里面的汉皇指的就是李隆基唐明皇——仅仅看文本，当中就充满了一种特殊的气息：知其不可而为之，挽狂澜于既倒。读书人就得有这份担当，如果连这份勇气都没有，读书有何用？皇帝一定会读到这篇广为流传的文章，他一定能听到杜牧的劝诫——起宫室、广声色，这就是在作死。

杜牧写的时候，也许有一种绝望，不过也还是要试一下。他很恳切、焦虑地写了这么一段话：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”这段话很多人都能朗朗上口地背出来。

然而，我要说的是，这篇文章回放了秦朝的灭亡，记录了阿房宫里的一切罪恶，给了垂死的唐王朝再一次救命的机会，这才是这篇文章伟大的良知，也是最大的魅力。从来最美的文章，都不只美在其华丽的文辞。

能读出这些的人，不用背诵全篇，做人也及格了。

（1）　师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。

（2）　吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用作动词。

（3）　夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解，知道。之，结构助词，无实在意义。

（4）　师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

（5）　耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻。

（6）　是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

（7）　句读（dòu）：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

（8）　或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

（9）　小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

（10）　百工：各种工匠。

（11）　谀：谄媚。

（12）　六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍地学习了。六艺有两说，一说为礼、

乐、射、御、书、数六种贵族所习技能，一说为六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。其中《乐》已失传，此为古说。传，古代解释经文的著作为传。

（13）　不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

（14）　贻：赠送，赠予。

（15）　晋侯、秦伯：指晋文公和秦穆公。

（16）　以其无礼于晋：指晋文公即位前流亡国外经过郑国时，没有受到应有的礼遇。倒装句，于晋无礼。以，因为，连词。其，代词，它，指郑国。于，对于。

（17）　且贰于楚：并且依附于晋的同时又依附于楚。且，并且，表递进。贰，依附二主。于，对，介词。

（18）　晋军函陵：晋军驻扎在函陵。军，名词作动词，驻军。函陵，郑国地名，在今河南新郑北。

（19）　佚（yì）之狐：郑国大夫。