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第26章 名教为笼困俊杰竹林作帆济沧海（第3页）

他一直站在一个现代人的视角，傲慢地认为自己带来的都是好东西，却忘了去理解这个时代的人们是如何看待这些东西的。

只看到了器物的实用价值，却忽视了其背后沉重的文化与阶级符號。

“有时候，推广一样超前的东西，不能只单纯地推广东西本身。”

刘奚喃喃自语，烛火映照下，他的眼神变得前所未有的深邃。

“……还需要改变人的观念。”

或者说，不能强硬地用一种新观念去对抗旧观念。

那无异於以卵击石。正確的做法，是为新事物，找到一个旧体系能够接受的名分。

他不能再以一个浊匠的身份去埋头做事了。

他必须学会用士大夫的语言，在他们引以为傲的名教和礼法体系里，为自己的所作所为找到一个冠冕堂皇的理由。

想通了这一点，刘奚心中的鬱结之气一扫而空，取而代之的是一种冷峻的清醒。他知道，接下来的战斗，將不再是器物之爭，而是话语权之爭。

他要做的，不仅仅是造出更好的东西，更是要为这些东西，编织出一件最合身的名教外衣。

在这洛阳城中，最可怕的不是被人辱骂，而是被人遗忘。

如今，他刘奚的名字，恐怕已经隨著“军靴案”和袁戚的“锦上作论”，传遍了上层士人的圈子。

虽然是恶名，但恶名也是名。

毁誉加身，总好过无人问津。

他忽然想到了前世的一个概念：所谓黑红也是红。

有些游戏作品，刻意去挑战主流的政治正確。

反而能精准地吸引到另一批对现有游戏界秩序同样不满的拥躉。

这个道理，放在魏晋时代，竟然也惊人地適用。

当下的名教和礼法，就是这个时代的政治正確。

而公然违礼，甚至以狂放为荣，同样有著巨大的生存空间，甚至能成为一种备受追捧的风流。

一个名字立刻浮现在刘奚的脑海中——竹林七贤。

那是一个时代的文化偶像。他们放浪形骸，越名教而任自然，蔑视繁文縟节，醉酒、服散、清谈、裸奔。

桩桩件件都与礼背道而驰，却被后世无数士人奉为圭臬，称之为魏晋风度。

可见，在这个时代，守礼能获得尊敬，而將违礼玩到极致，同样能收穫名望。

“竹林七贤……”刘奚在心中默念著，开始仔细梳理这具身体原主的记忆，寻找著任何可能存在的联繫。

忽然，一个被忽略的细节被他从记忆的角落里翻了出来。

他的母族是襄阳宜城向氏，在荆州算得上是望族。

但追本溯源，这支向氏其实是数百年前从河內郡迁徙而来的分支。

河內向氏！

刘奚的眼睛骤然一亮。

河內向氏中，出过一个虽然名气不如阮籍、嵇康，但却实实在在位列竹林七贤的人物。

向秀！

那个为《庄子》作注，被誉为“妙析奇致，大畅玄风”的向秀。

虽然算起来，自己和这位先贤早已是八竿子打不著的关係，血缘稀薄到可以忽略不计。

但在讲究门第出身的晋代，这层关係就是一张可以拉来做大旗的虎皮。

剎那间，刘奚的思路豁然开朗。